EN TORNO AL MILENIO Y A LA CLAVE SEPTENARIA

"Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano.
Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años;
y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años.
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección.
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años".

El tema del milenio, que aparece en capítulo 20 del Apocalipsis, versículos 1 al 6 inclusive, ha sido objeto de profundas reflexiones para no pocos Padres de la Iglesia y teólogos. Así, por ejemplo, san Ireneo de Lyon, en su obra "Contra los herejes", desarrolló su variado simbolismo, que, a su entender, venía a culminar la verdadera comprensión del hombre y de la historia de la salvación frente a la visión gnóstica y valentiniana.

Hay que decir, sin embargo, que, a partir de san Agustín, el milenio fue entendido no como una etapa del Apocalipsis que sigue a la de la manifestación y posterior derrota de ambas Bestias, la del mar y la de la tierra, sino como el intervalo abarcado por la entera historia de la Iglesia, sea cual fuere la duración del mismo. Una interpretación que hizo fortuna y logró imponerse en el ámbito teológico, impidiendo así el desarrollo de otras vías en orden a la comprensión del Apocalipsis y de las últimas etapas de la historia de la salvación.

Es verdad que los milenarismos crasos o vulgares contribuyeron a que no se abordara desapasionadamente la cuestión del milenarismo espiritual, ligado al tema de la "Parusía intermedia".

Ahora bien, dicha cuestión es indisociable de la clave septenaria. ¿En qué consiste? En aplicar el esquema de los 7 "días" del Génesis a las diferentes etapas de la historia de la salvación.

En el Génesis se distinguen los 6 primeros "días" de la creación, que expresan la acción divina, del "día" 7º, en el que Dios "descansó de cuanto había hecho". 6 representa, pues, la creación "perfecta y acabada", que culmina en el 7 del "reposo divino" (6+1=7).

Por otra parte, la Escritura dice que un "día" de Dios es como "mil años". De manera que lo que podríamos llamar la "era adámica" tiene una duración de 7000 años (6000 de la creación acabada+1000 del "reposo" divino o "sábado").

Puesto que, según el Génesis, la "creación" del mundo ocurre hacia el año 4000 a.C., el 6º milenio concluirá hacia el 2000 d.C.

Es curioso que el milenio del Apocalipsis comience al final de una época caracterizada justamente por el 666. En efecto, si el 6, como número perfecto que es, lleva en sí un equilibrio que, considerado respecto de la creación primordial, no es otra cosa que la expresión de la condición paradisíaca, tras la caída original adquiere una ambigüedad que culmina en el máximo desequilibrio característico del reinado de la Bestia. De manera que la degeneración del 6 en el ámbito de la belleza es simultánea de la degradación de la unidad, la verdad y el bien.

Y así, mientras que, en el mundo paradisíaco, el tránsito del 6 al 7 es natural, en el mundo terminal, el de la Bestia, el paso en cuestión supone violencia, la que comporta el hundimiento de la "torre de Babel" y la precipitación al abismo de quien quiere escalar el cielo.

Posts relacionados: