"KAIRÓS" ASTROLÓGICO Y "KAIRÓS" SALVÍFICO

1)El reino de Dios en su expresión perfecta y acabada: la eternidad participada.

2)En su manifestación imperfecta e incipiente: el tiempo posterior a Cristo y, según J.Carmignac, a contar desde la predicación de Juan el Bautista ("Desde los días de Juan el Bautista, el reino de Dios sufre violencia...").

3)"Se ha cumplido el kairós, y el reino de Dios está cerca", dice Jesús, un reino que culmina en su pasión, muerte y resurrección.

4) El "kairós" astrológico será, pues, el tema astral del instante en que da principio la predicación de Juan, y su aspecto culminante, el de aquellos acontecimientos fundacionales.

5) Así, pues, cabe utilizar el tema de la Era Cristiana, así como el de la muerte de Cristo como referencias al reino de Dios propiamente dicho, pero también el tema del 6-1-27, es decir, el de la predicación de Juan el Bautista, en el sentido señalado en 2).

6) ¿Es descriptible el reino de Dios en términos astrológicos? Sólo de un modo incipiente y aproximativo, puesto que la astrología toma como base la interacción planetaria y la convierte, salvadas las distancias, en símbolo de la existencia humana. Ahora bien, semejante simbolismo, supuesta la revelación, no pasa de otorgarnos un conocimiento meramente analógico.

7) Por tanto, el reino de Dios no es comprensible a partir de esa analogía, ya que, en último extremo, se trata de la deificación del hombre, de su participación gratuita en el ser divino.Y si ya en el terreno de la comunicación interhumana está presente el misterio de la propia individualidad personal, que sólo se conoce por revelación, cuánto más en el contacto Dios-hombre.

8)¿Hasta qué punto es cognoscible la condición humana mediante la astrología? Puesto que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, no cabe conocer plenamente la condición original del hombre por astrología, ya que ello implicaría el conocimiento directo de Dios.

9) Sin embargo, supuesta la caída, el hombre queda disminuído y sometido en parte al cosmos.Y, en este sentido, su ser es parcialmente comprensible desde la astrología. De ahí la distinción entre buenos y malos aspectos planetarios o entre el "trono" de un planeta y su "exilio",etc.

10) Habrá así un tiempo para cada cosa, como dice el Eclesiastés, lo cual rima perfectamente con la alternancia de las posiciones y de los ángulos astrales.

11)Pero no cabe hablar de una "plenitud del tiempo" en el sentido de la llegada del reino de Dios. Semejante "kairós" supone una apertura del tiempo a la eternidad, una apertura no calculable desde el simbolismo astrológico. A lo sumo, podríamos hablar de una "apertura a lo divino" concebido de manera analógica.

12) Y esto se aplica al reino de Dios en su más amplia extensión, al igual que a la historia del individuo. Sólo estamos en situación de conocer la casa IX, su regente, los tránsitos y progresiones que la afectan en un instante dado: el "kairós" astrológico no pasa de ahí. Todo ello conectado con la I y su regente, a fin de conocer la relación entre el hombre individual y Dios.

13) Para Platón, "el tiempo es la imagen móvil de la eternidad".Esto es aplicable a la estructura del tiempo astrológico, en el que cada instante ha de ser comprendido como viniendo de Dios y retornando a él. Pero ello no significa que el saber astrológico nos dé los medios para experimentar esa vivencia en toda su profundidad y, menos todavía, para entender el crecimiento del reino de Dios en nosotros y en la historia. En rigor, es imposible salir del tiempo cíclico, ya considerado como la "repetición perpetua de lo mismo", ya experimentado como la desintegración y recomposición del instante. Tan sólo la intervención de Cristo (en el que se recompuso de una vez para siempre el tiempo de la humanidad) nos da la potestad para salir de esa ciclicidad.

14) Habla Abellio de la "omnisciencia" de la visión, de la "incompletez" o "indigencia" de la acción y de la "omnipotencia" del arte. Es un modo de reconocer, desde la gnosis, la relativa adecuación del entendimiento y la inadecuación de la voluntad, cuya superación a través del arte no alcanza en modo alguno la experiencia de la gracia, por más que se la describa exteriormente como la "facilidad del arte". Por lo demás, Abellio peca de optimista al concebir la visión.

15) En virtud de la concepción del tiempo que distingue al reino de Dios, la ciclicidad se rompe y el devenir desemboca allí donde nace, a saber, en la eternidad. La diferencia entre tiempo salvífico y eternidad consiste, pues: a) en la experiencia misma de la sucesión, y b) en su carácter irrepetible (frente a la concepción griega).Y esto es válido tanto para el individuo como para el mundo en su totalidad.

16) Se trata, pues, de integrar la sucesión temporal (ya sea la existencia individual, ya la existencia del mundo en su totalidad) en la eternidad de Dios. Esta irrumpe en el tiempo y no se limita a permanecer en sí misma. En efecto, no es una asunción del tiempo (una vez acabado) por la eternidad, sino de la asunción de todos y cada uno de los instantes de la temporalidad. En virtud de ella, la entera corriente del tiempo se transforma en experiencia salvífica, no sólo de manera integradora, sino también diferenciadora.

17) Aquí conviene hacer algunas consideraciones sobre la "medida del instante".¿Cómo medirlo? Parece lógico utilizar como patrón el "rega", es decir, el tiempo que dura una respiración, de manera que 1 día=25920 rega.Y parece lógico justamente porque la respiración reproduce de forma plástica el doble movimiento de diferenciación(espiración) e integración (inspiración) que caracteriza al tiempo.Por el primero, expansivo, se forma el mundo; por el segundo se destruye o se contrae. Por consiguiente, respirar es asistir a la creación y destrucción continuas del mundo. Esto nos permite dividir la duración de cualquier período en dos fases: la primera, "temporalizadora"; la segunda, "eternizadora".Por tanto, si la duración media de la vida humana es de 70,96 años, cabe dividirla en dos períodos de 35,5 años, uno "diferenciador" y otro "integrador".

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