PENSAR Y ORAR

-La primera es una actividad cuyo sujeto es la mente o el pensamiento y cuyo objeto es la totalidad del mundo o una parte de él. Por eso puede haber varios niveles del pensar según las dimensiones del mundo sobre las que recaiga dicha actividad. El propósito del pensar más elevado es la comprensión global del mundo y de sus leyes, En principio, el pensar es una actividad "natural", ya que parte del espíritu tal como es en si mismo y al margen de los conocimientos y posibilidades que otorgan la revelación divina y la gracia. Cuando tiene en cuenta dichos conocimientos se convierte en pensar teológico. Antes de llegar ahí, el pensar "natural" culmina, sin embargo, en una investigación sobre el origen divino del mundo a través de la "teología natural".

-La segunda es una elevación del espíritu hacia Dios y un diálogo entre ambos. También aquí caben muchos niveles, que vienen determinados por la mayor o menor intimidad del espíritu con Dios.

-Por consiguiente, el pensar puede ser horizontal o vertical, en tanto que la acción de orar es siempre vertical. Ella da por supuesta la existencia de Dios, algo que el pensar filosófico logra con mucho trabajo (véase la historia de la Filosofía). Bien es verdad que la depuración de la idea de Dios no es cosa fácil, pero esto no implica la imposibilidad de establecer su existencia mediante la razón, eso sí completada por la intuición. Y es que orar es una actividad básica del ente humano, más allá de su nivel cultural y de sus características personales. Y, aunque semejante actividad se haya visto mermada o disminuida en sus posibilidades por la caída original, es indudable que la capacidad de orar ha sido una constante a lo largo de las épocas.

-Por otra parte, la frase de Pascal "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, no el Dios de los filósofos y de los sabios" pone de manifiesto el impulso que la Revelación supuso para la capacidad de orar que es innata en el hombre, inclinando de manera definitiva la balanza hacia la actitud orante, más allá de la teorética. Y si es verdad que razón y fe deben ir juntas, no hay duda que la primera admite muchas variantes, en el trasfondo de las cuales siempre hay algo así la razón "común", más abierta a la fe de lo que lo está la razón "filosófica".

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