PROLEGÓMENOS A LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA *

I.SITUACION DE LA FILOSOFIA HOY (LOS LIMITES DE LA RAZON MODER­NA Y LOS ORIGENES DE LA CRISIS ACTUAL)

 

A diferencia de la filosofía antigua, centrada en la "physis", y de la medieval, centrada en Dios, la moderna es antropocén­trica. Pero ésta última ha hecho crisis, y desde algunos años acá se habla de postmodernidad. ¿Es esto la culminación del pensamiento de Occidente (es decir, el pensamiento "débil", la  filosofía "light") o cabe esperar otra cosa?

 

1. La génesis de Occidente y el origen del pensamiento moderno

 

a) El "germen" de Occidente

"Madre"....Grecia (la "naturaleza" como totalidad autosuficien­te, accesible al Logos; el "theós" como culminación de la "physis" y como Demiurgo o "Motor inmóvil", no como creador); "Padre"...cristianismo ("Sobrenaturaleza", el hombre como espíritu e imagen de Dios es puesto a distancia de la "natura­leza", la Revelación que viene de "lo Alto"; algunas matizaciones: "religio quae nunc christiana nuncupatur semper exstitit apud Antiquos; tantummodo cum adventu Christi coepit appellari christiana"(S.Agustín).

 

b) Varios momentos en la relación entre la "madre"(griega) y el "padre"(cristiano), o etapas en la evolución del "ger­men".

 

b1) Desconfianza de la razón(Tertuliano:"cre­do quia absurdum").

 

b2) Valoración incipiente de la misma(S.Anselmo;S.Agustín:"ilumina­ción").

 

b3) Equilibrio(Tomás de Aquino:"philosophia est ancilla theolo­giae", pero ambas constituyen conjuntos diferentes).

 

b4) Reacción de Ockham y sus seguidores ante la confianza creciente en la razón (Frente a la identificación del Logos griego con el del 4º Evangelio, reivindicación del misterio divino:Dios se adapta al principio de no-contradicción porque así lo ha querido;Dios como misterio de libertad; la razón como esfera propia del hombre, camino abierto a la autonomía).

 

b5) ¿Por qué se rompe el equilibrio?(Occidente como civilización "aberrante"; parece, en todo caso, que la "hybris" de la razón surge de la "desmesura" del acontecimiento cris­tiano, pero hay algo especial en el "logos" griego).

 

b6) Por eso el Renacimiento no es una simple vuelta a los clásicos (Más bien es la tentativa de un retorno imposible a la condición anterior al cristianismo, "marcada a fuego" por él, como toda realidad).

 

2. Despliegue y límites de la razón moderna

 

a) Diferencia entre racionalismo y empirismo (racionalismo:auto­nomía de la razón como instrumento al margen de la fe;empiris­mo:primado de la experiencia y rechazo de todo "a priori", que en Hume desemboca en el escepticismo:se pierde toda conexión con el espíritu y el ámbito de lo suprasensible; por lo demás, le sirve de coartada el hecho de la ciencia, que es experimen­tal).

 

b) Etapas de dicho despliegue

 

b1) Descartes (Necesidad de cercioramiento, asegurar el ámbito espiritual frente a la ciencia, que es mecanicista;ser=pensa­miento("cogito");dualismo espíritu/máquina(cuerpo),cf. el libro de A.Koestler "El fantasma en la máquina";otros raciona­listas(Leibniz, Spinoza, caso aparte, como señalaba Daumal en un célebre artículo).

 

b2) Kant y la reconciliación racionalismo/empirismo bajo la influencia del ideal de las "Luces"("Tuve que limitar el saber para hacer posible la fe";fenómeno/noúmeno:posición criticada por Fichte; de otro modo, Husserl).

 

b3) Hegel y la confianza desmesurada en la razón: la teoantropología.

 

b4) Orígenes del pensamiento existencial y negativo ("Lucifer y su caída" como arquetipo aplicable a la razón;orientación existencial en Kierkegaard; inversión en Feuerbach, Marx, Nietzsche:"Dios ha muerto"; reivindicación de "lo singular", de la "praxis", de la "irracionalidad"; otros tintes más "científicos" en el psicoanálisis freudiano:"Flectere si nequeo superos...; no así en Jung:"Vocatus vel non voca­tus, Deus semper aderit", el "Selbst" como meta de la "individuación".

 

b5) Desarrollo de la razón científica (Unida al empirismo y apoyada en el espíritu de la Ilustración, deja su impronta sobre la entera existencia; a diferencia del esquema origina­rio, en el que sabiduría, filosofía, ciencia y técnica se siguen en sucesión descendente, cf. el esquema de Comte, que constituye una auténtica inversión. Se llega así al conflicto entre una filosofía cada vez más crítica, que tiende a auto­destruirse, y una ciencia o, mejor, una tecnología que preten­de transformar la naturaleza y tomar las riendas de la evolu­ción humana. Hemos perdido la referencia a la filosofía origi­naria y al ideal de sabiduría que ella perseguía.

 

3. ¿Hay una salida a la presente situación de la razón? La búsqueda de la sabiduría y la recuperación del ideal filosófi­co

 

a) ¿En qué ha concluído la autonomía de la razón? En una razón desarraigada, incapaz de sobreponerse a la crisis, acompleja­da, y en un cientificismo que lleva a la sociedad a la auto­destrucción. Hemos dejado de ser fieles a nuestra herencia materna (el logos) y paterna (la fe y los arquetipos de la sabiduría cristiana).

 

b)¿Qué salida nos queda? Perdido el logos como instrumento integral y los arquetipos religiosos como imantación hacia lo divino, parece que lo único razonable es el retorno a la sabiduría originaria.

 

b1) Preliminares sobre la búsqueda de la sabiduría en la época contemporánea (Husserl y el "telos" de Occidente/ ignorancia o, mejor, desconocimiento de la fenomenología/No bastan las críticas heideggerianas a la concepción tecnocrática del mundo/Tampoco la orientación postmoderna, que tiende a desem­bocar en un pensamiento "light" y renuncia de antemano a la sabiduría/La filosofía siempre se ha definido, consciente o inconscientemente, frente a la "sofía", ya fuese la "sofía" primordial, ya se tratase de la "sofía" cristiana, y hoy frente al esoterismo, la gnosis o la "new age"/"Después del reino del Tao...", frente al esquema comtiano/Aspiración a la sabiduría, pero no el "eterno" aspirante, a no ser que se refiera uno a la humildad irrenunciable de la filosofía/Siem­pre hubo puntos de contacto entre filosofía y sabiduría:Des­cartes y Rosacruces;Böhme, de tanta influencia en el pensa­miento germánico, enlaza con la cadena iniciática;Platón y la numerología pitagórica, sobre la que algunos especialistas pasan como sobre ascuas;Aristóteles y los textos esotéricos o acroamáticos de que habla Aulo Gelio;Plotino, Dionisio,He­gel...

 

b2) Algunos intentos actuales marginales y menos margina­les (Husserl:"Krisis", sobre el "telos" de Europa:subra­ya el papel objetivante de la filosofía frente a una sabiduría un tanto esclerotizada/El desarrollo de la fenomenología culmina en la autorreflexión de la humanidad y en la constitu­ción de una intersubjetividad trascendental como "comunidad gnósti­ca"/Daumal:filosofía y "beuverie"/La búsqueda de la gnosis/Sa­biduría y élite/Los "paraísos artificiales" y la ascensión del "Monte Análogo"/d'Encausse: el "muñeco de nieve" y el "agua madre"/Confrontación entre filosofía y esoterismo/Imposibili­dad de ascender "en cápsula abierta"/Conexión con humildad platónica y pitagórica/Abellio:confluencia entre fenomenología trascendental y tradición esotérica a través de una fenomeno­logía genética, postulada por Husserl, pero no realizada./Ci­madevilla:el infinito frente a la totalidad griega/Idealismo como consecuencia de la asunción del infinito por la razón/Em­pirismo como descenso "pendular" de la razón por debajo del nivel que le es propio/Impulso "satánico" frente a "luciferi­no"/El verdadero ámbito de la razón es el intermedio/Es siem­pre el impacto de la "sofía" lo determinante para explicar la "hybris" idealista o empirista/El logos humano no es el del 4º Evangelio/Así, queramos o no, la filosofía es una aproximación humilde a la sabiduría./Surge entonces la pregunta: ¿Es posible enseñar filosofía o enseñar a filosofar?¿Puede haber un "maestro de filosofía"?

 

II.MAESTRO DE SABIDURIA Y MAESTRO DE FILOSOFIA

 

1. Notas sobre la concepción del maestro en las diversas tradi­ciones espirituales ("Gurú" y "upagurú"/El maestro Zen/El "starets"/El "cheikh", pero cf. "Jádir"/Los "Padres del desierto"/El "Padre" o "director espiritual", pero "sólo hay un Maestro"/Estrecha conjunción entre teoría y praxis/Algunas observaciones sobre el talante magisterial de ciertos filósofos modernos:Wittgenstein,Husserl,Sche­ler,Jung...

 

2. El problema específico del maestro de filosofía

("Lo que se sabe hacer, se hace..."/Referencia a "El loto y el robot"× de A.Koestler y a las ideas de R.Abellio sobre la enseñanza de la fenomenología/Kant:"Se aprende a filosofar, no se aprende filosofía"/Zubiri:"Sólo se aprende filosofía po­niéndose a filosofar"/Sócrates y la "salida de la caverna":a­ludir a la "caverna" como lugar de iniciación, indisociable del simbolismo de la Montaña/"Ceguera de salida" y "ceguera de retorno", "sentarse entre dos sillas", etc./El retorno a la caverna y la figura del "Boddhisattva"/Comparación con la experiencia cristiana)

 

3. La situación del profesor de filosofía hoy (La "caverna" del siglo XX/La necedad omnipresente, ambiental:"Cuando un sabio de clase superior...";"Ni todos los sabios del mundo..."/Cone­xión con el pasaje del "mito de la caverna" que habla de los necios, que son capaces de matar a quien tuviera intención de despertarles, véase Sócrates y el caso por excelencia, Cris­to/ Y si el filósofo que ha salido de la caverna se presentase ante un tribunal académico tendría enormes probabilidades de ser suspendido (Plato dixit)/ La situación en España es especialmente grave, sobre todo por la índole de los alumnos que tenemos delante: falta de espíritu crítico; conocimientos poco fundamentados; masificación; influjo de la televisión, que en pocas horas puede destruir mucho; barbarie ambiental; cientificismo y especialismo, cf. Ortega y su diagnóstico; importancia de la mentalidad crítica en este punto, cf. Husserl y su crítica al positivismo; desastre inminente aportado por la Logse).

 

4.Breve descripción comparativa de tres "generaciones"

 

(1943-57:mística del amor, del arte, de la música, de la política, de la justicia; deseo de independencia; varios momentos:búsqueda de una intelectualidad intuitiva(Saturno-Urano), de un poder no represivo(Saturno-Plutón); marginación voluntaria de la sociedad con vistas a lograr un equilibrio: es la generación de los "hippies", muchos de cuyos represen­tantes se transformaron después en "yuppies"; contestación que, con frecuencia, no desemboca en una actitud de madurez, cf. mayo del 1968, etc.

 

/1957-1971: marcada por una mística del sexo, de la muerte, de las situaciones límites y caracterizada por un cierto maso­quismo; depen­dencia económica de los padres;varios momentos:acumulación de poder(Júpiter-Saturno), radicalidad y violencia interior(Ura­no-Plutón) trasladadas a la vida coti­diana.

 

/1971-85:mística de la aventura, espiritual o física; rasgos filosóficos y religiosos acentuados(Júpiter-Saturno-Plutón en Libra); generación voluntariosa, extraña, "extranjera", pero también indecisa /Si comparamos: la primera es más mental; la segunda, fuertemente emocional; la última, voluntarista, pero capaz de adaptación. Es con esta generación con la que nos enfrentamos hoy para tratar de contagiarle el entusiasmo filosófico).

 

5. Incidencia de las consideraciones anteriores en la didáctica

 

a) En el método (Mi experiencia me dice que debe ser alternati­vamente socrático y fenomenológico/Ha pasado la época, si es que la hubo alguna vez, en que todo podía fiarse a la inicia­tiva del alumno/Por otra parte, carece de sentido suprimir toda distancia entre profesor y alumno, una actitud fomentada por la primera de las tres generaciones anteriores y claramen­te errónea/El profesor que renuncia a esa distancia se des­prestigia rápidamente/Autoridad moral como ideal, pero imposi­ble conseguirla sin ejercer la autoridad sin más/La figura del padre ya ha sido suficientemente combatida y así nos va/Cuida­do con los "transfert"!No tratar de ser "uno de ellos". No halagar a la juventud.

 

b) En el programa propiamente dicho

 

b1) Introducción a la filosofía (Confrontación con ciencia, religión, gnosis,ocultismo, "mesas redondas" sobre temas "new age" indirectamente filosóficos; sobre ellos se dispara la atención instintivamente).

 

b2) Psicología (Orientación fenomenológica, por un lado; refe­rencias a la parapsicología y a la "new age", por otro/Se trata de contrarrestar la influencia de la psicología experi­mental y de introducir la dimensión cualitativa).

 

b3) Metafísica (Puente: la psicología entendida en un sentido fenomenológico o integral/La ontología experiencial, no pura­mente teórica/Conexión con los ideales de la "philosophia perennis" o, mejor, con las grandes filosofías y tradiciones espirituales de la humanidad/Referencia a los autores antes citados, alusión a las orientaciones gnósticas de la ciencia(­Princeton).

 

b4) Etica (Ecología, problemas del tercer mundo/Crítica al cientificismo y a su omnipresente influencia, que lo convierte en una falsa religión para uso de las masas/Más allá de la ética del puro consenso, que, combinada con una mentalidad demagógica, fácilmente desemboca en una "ética" a la medida del tirano de turno, nazi o stalinista/No dejar de lado la ética de los valores o la reflexión sobre los principios.

 

b5) Hª de la Filosofía/ (Insuficien­cias del método del comentario de texto si antes no se ha enseñado a los alumnos a leer filosofía/Sensibilidad de los alumnos a los estudios comparativos entre autores occidentales y filosofías orientales:Parménides...hinduísmo; Pitágoras...Cá­bala y numerología; en definitiva, alusión a temas que hoy les resultan familiares).

 

En resumen: La función del profesor es transmitir al alumno el entusiasmo por la filosofía, que surgirá de un modo natural si se reorienta la filosofía hacia su origen y fundamento: la sabiduría.

 

* Esquema de una conferencia pronunciada los días 13 y 14 de diciembre de 1993.

 

 

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