SOBRE ACTITUD FENOMENOLÓGICA Y NUMEROLOGÍA

¿Cabe representar numerológicamente la actitud fenomenológica? Parece que  sí. Para  ello empe­cemos por preguntarnos: ¿A qué número corresponde la actitud "natu­ral"? Si la consideramos como una situación de "alienación" o de inmersión en la multiplicidad,  habría  que  conectarla  bien con el "caos" anterior al "mundo", bien con la dualidad en tanto que "abstracción" o "desviación" de la auténtica  realidad.

Por  consi­guiente,   la "epojé", que supone una percepción de la realidad en  su  concreción integral, habrá que compararla con el 3. Ahora bien, 3=2­+1, es decir, la integración de la dualidad a partir de la unidad. El 1  introduce, pues, una "distancia frente a  la  distancia",  lo  que implica  un convertirse en "espectador" de la misma y, por  tanto,  invierte la diferencia  entre  los  dos  términos   en   una   no‑di­ferencia   o no‑dualidad. Partiendo de la dualidad, el 1 funde o unifi­ca  los  dos polos, los retrotrae a la unidad.

Cabe formular esto a la manera de Abellio:"Soy yo quien  te  veo,  y quien me veo verte, y  quien,  viéndome,  te  hago". 1º paso:actitud "natural";2º paso:actitud fenomenológica en su  doble  vertiente  de distanciamiento y unión.

Es la estructura misma del Tetragrama:"Padre"(1)‑"Hi­jo"(2)‑"Espíritu Santo"(3). Por lo demás, los 3 polos no son sino el des­pliegue de  un mismo ámbito, el de la unidad. Es la clave  de  toda  comprensión  y también  de  todo  "poder"  o  "acción"  fenomenológi­cos. Como  diría Abellio, de un lado experimentamos la  dualidad  objeto‑­sentido;  de otra percibimos la unidad mundo‑cuerpo. Sólo mediante la "imaginación trascendental" podemos sentirnos uno con el mundo. Pero no saldríamos de la magia (que, a veces, se esconde bajo una supuesta "teurgia") si no nos abriésemos al ámbito de la Divinidad una y  trina,  rindiendo ante ella nuestra voluntad.

Por lo tanto, para realizar algo es  necesario  añadir  a  cualquier dualidad los otros dos términos trascendentales, y  eso  sólo  puede hacerse mediante la  "imaginación". Y  ésta  ha  de  apo­yarse  en  la Divinidad una y trina, trinidad definida por  dos  po­los ("Padre"  e "Hijo")  y  la   corriente   que   circula   de   uno   a   otro   y recíprocamente. Sólo en ella la  dualidad  se  completa  mediante  el tercer término, que  se  presenta  como  un  desarrollo  natural  de aquella.

Varias ecuaciones conectadas con el Tetragrama:

 a)1+2+3=6, en donde la "suma" de los valores de las tres  "Personas" se presenta como el triangular de la 3ª; el valor de la 3ª, como  el triangular de la 2ª; y el valor de la 1ª, como el trian­gular  de  sí misma. Si calculamos el triangular de 6, obtendremos  21(­2+1=3). Y  si calculamos el triangular de 21, llegamos al número 231, en donde  el valor del "Espíritu" (3) aparece situado entre los del  "Hi­jo"(2)  y  el "Padre"(1). Por lo demás, 2+3+1=6.

b)10+5+6+5=26(2+6=8).

c)Suma de triangulares:55+15+21+15=106.

d)10 es el triangular de 4. Si, en  la  fórmula  del  Te­tragrama, lo sustituímos por él, tendremos:4+6=5+5.

 e) 6  es   el   triangular   de   3. Si   lo   sustituímos   por   él, tendremos:10+3(=13=1)=5+5(=10=1).

Si aplicamos este último resultado a la  definición  de  la  actitud fenomenológica,  veremos  cómo  la  dualidad   "Pa­dre"‑"Hijo"(y su derivada "yo‑mundo") lleva en sí la unidad(10+3=13=1), en tanto  que la  dualidad   del   "Espíritu   Santo"   comporta   i­gualmente   la unidad(5+5=10=1).

Así,  pues,  la  actitud  fenomenológica constata  la existencia de dos polos,  a  la  vez  que  los  unifica­. Ello  supone, primero reconocer una dualidad efectiva (que, en la acti­tud  "natural", no se percibía  propiamente,  puesto  que  se  vivía  en  estado  de alienación);  luego,  trascenderla  a  partir  de  la   unidad. El  1 inauténticamente vivido se transforma en 2; y el 2 expe­rimentado  en toda su contradicción es retrotraído a la unidad en el 3.

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