SOBRE EL PAPEL DE LA VIRGEN EN MI EXPERIENCIA CRISTIANA (VI)
¿Qué otro aspecto de la Virgen destacaría Ud. en su experiencia cristiana?
De María se dice que es "Madre de la Iglesia". Y lo es en la medida en que es "Madre de la Cabeza de la Iglesia". De ahí que su papel sea igual de relevante en estos tiempos últimos que en los primeros, los de la Anunciación y el Nacimiento de Cristo. No en vano ella es "Hija del Padre", "Esposa del Espíritu Santo" y "Madre del Hijo". Este aspecto de la Virgen constituyó desde muy pronto una parte central de mi existencia cristiana. Otra cosa es que yo fuese consciente de ello: mientras uno está en el seno de su madre, por así decirlo, es incapaz de distinguir entre ella y él, de manera que es necesaria una distancia mínima entre ambos para que haya conciencia. Después, semejante conciencia tiende a devenir "separativa", una tentación cuyo atractivo es tanto mayor cuanto más racionalista es aquélla. Pero, claro está, si valoramos la figura de la Virgen como lo que realmente es, el arquetipo (tomado el vocablo no en el sentido jungiano, sino en su acepción genérica y etimológica) de la existencia cristiana, hemos de superar aquella tentación. De este modo, María será para cada creyente el prototipo a imagen del cual habrá de modelarse su futuro.
Ahora bien, la conciencia de que la existencia individual se encuentra siempre vertida hacia la Parusía, la Segunda Venida de Cristo, fue desde muy pronto un rasgo distintivo de mi espiritualidad. Ya como inclinación "natural" me interesó desde siempre el pensar anticipador y su alcance. Una tendencia que fue purificándose poco a poco hasta comprender la diferencia entre "anticipación" y "profecía", entre el futuro intramundano y el futuro escatológico. Y esta comprensión sólo es posible desde una referencia al arquetipo mariano, a la "Inmaculada Concepción" que está en la base de la nueva humanidad, y no desde un supuesto "fondo incontaminado del ser humano", pues semejante "fondo", privado de la gracia, no es capaz de tal realización.
¿En qué se concreta este interés por la intervención de la Virgen en la época que precede al "Fin de los tiempos"?
En un seguimiento de las apariciones de la Virgen en esta época final, especialmente las de La Salette, Lourdes y Fátima. En todas ellas se trata de preparar a la humanidad para la gran transformación espiritual que ha de venir y que, de acuerdo con la terminología del Apocalipsis, parece señalar el fin de la etapa de Sardes ("pareces viva, pero estás muerta", 3,1) y el principio de Filadelfia (que merece todos los elogios, 3,9-10). Y, puesto que un principio fundamental de la exégesis dice que todo lo que se dice de María también puede decirse de la Iglesia y viceversa, salvando, evidentemente la diferencia de nivel entre "analogante" y "analogado", se comprende la necesidad de tomar conciencia de nuestra situación como Iglesia a través del acercamiento a María. Y así la Virgen se nos muestra en La Salette como "La que llora", como la que sufre ante los pecados de los miembros de la Iglesia, especialmente de aquéllos que, por oficio y por jerarquía, deberían ser ejemplo para todos; en Lourdes, sin olvidar la necesidad de expiación, expuesta meridianamente por la Virgen a Bernadette, se habla de la misericordia divina manifestada en las curaciones y conversiones, en definitiva, de lo que hace posible un nuevo resurgir de la Iglesia en su dimensión consoladora; y en Fátima se alude a la victoria final del Sagrado Corazón de María, (ya aludida en La Salette), más allá de las terribles vicisitudes por las que ha de pasar la humanidad. De manera que si la aproximación a María ha sido siempre una aproximación a Cristo en el ámbito de la existencia individual, lo mismo ocurre en la esfera de la existencia colectiva. (continuará)
