ZODÍACO, TIEMPO, ETERNIDAD
¿Puede el círculo zodiacal tomarse como una representación del tiempo? No, si tomásemos el círculo en sentido riguroso, puesto que se trata de una figura cerrada sobre sí misma, sin principio ni fin. En este sentido, lo que llamamos "tema astral" sería una representación acabada de un ser, su visión desde la eternidad. Para entender cómo brota el tiempo a partir de la eternidad: es como si cada uno de los puntos de la circunferencia se convirtiese en punto de partida, y el anterior, en punto de llegada, de manera que cada uno de los puntos del círculo de la eternidad se convierte así en "origen" de un ciclo, de modo que los diferentes entes cósmicos se convierten en "personificaciones" de los distintos ciclos, y lo mismo puede decirse de cada ser humano.
Claro está que al Zodíaco le otorgamos un principio y un fin, puesto que es inseparable del movimiento del Sol y de los demás planetas, y por eso no cabe hablar stricto sensu de una contemplación sub specie aeternitatis. Por tanto, lo que viene representado por el círculo en cuestión es el tiempo como "imagen móvil de la eternidad".
Y, dado que el tiempo tiene un principio y un fin, ¿cómo representarlos? En el movimiento precesional (del eje Sol-Tierra con relación a las estrellas), el principio es 30º Piscis y el fin, 0º Aries. En el movimiento directo (del Sol con relación al eje equinoccial), el principio es 0º Aries, y el final, 30º Piscis.
En cuanto al movimiento aparente, su origen es el ASC. y su fin, el último grado de la XII.
Esto es fundamental para comprender las distintas etapas de la historia individual (movimiento directo) y de la universal (movimiento retrógrado), tantas como los signos zodiacales, salvado en cada caso la diferencia de planos. Y, puesto que cada signo está gobernado por un planeta, la correspondiente etapa estará regida por él. Y así, la etapa final de la historia universal viene regida por Marte-Plutón; la anterior, por Venus-Ceres, etc. Mientras que, por su parte, el periodo final de la historia individual lo rige Júpiter-Neptuno; el anterior, Saturno-Urano, y así sucesivamente.
En cuanto al desarrollo de la autoconciencia, aquí hay que considerar a la vez el sentido retrógrado (del eje nodal en el Zodíaco) y el directo (de la Luna en el zodíaco nodal).
A propósito de unas reflexiones de M.Eliade sobre el "eterno retorno"
-¿Acaso el mesianismo supone un argumento contra la historicidad del tiempo lineal hebreo? Ante todo, conviene tener en cuenta que en el ámbito hebreo se dan las dos concepciones del tiempo, la lineal, propia del A.T., y la gnóstica, perteneciente a la Cábala. Y la aversión de pensadores como Lévinas contra Spinoza es un conflicto que tiene lugar en el interior del pensamiento hebreo.
¿Qué decir de la observación de M.Eliade? Es verdad que el mesianismo es indisociable del final de la historia; ahora bien, afirmar que la historia tiene un final, que desemboca en la eternidad equivale a decir que la espiral de revolución que es el tiempo y que, por definición, jamás puede cerrarse sobre sí misma, concluye por "identificarse" con la eternidad en virtud de la gracia. Por tanto, no han de concebirse eternidad y tiempo como dos realidades separadas de una vez por todas, es decir, como un círculo cerrado y la espiral que lo imita sin posibilidad de igualarlo, sino como este mismo círculo y la espiral que en él desemboca por gracia.
No es de extrañar un argumento como éste: en definitiva, siempre se trata del "escándalo de la Encarnación" y de todo lo que lleva consigo!
De la "necesidad" del tiempo como condición de la existencia
-Por mucho que nos empeñemos en "disolver" el tiempo y "reducirlo" a la eternidad, tal cosa resultará imposible, pues el tiempo pertenece a la existencia, ya sea que lo concibamos como una realidad continua o discreta. Y es que, del mismo modo que la existencia es irreductible a la esencia (como observaba mi maestro Santos Gutiérrez a propósito del pensamiento de santo Tomás sobre el particular), el tiempo lo es a la eternidad.
