SAGRADA ESCRITURA E INSPIRACIÓN

-Toda la Escritura nos habla de la Palabra Encarnada que es Cristo y se orienta hacia ella.

-Por tanto, Dios se manifiesta en la Palabra que es la Escritura y en la carne de Jesús.

-Si esto es así, la Escritura, en su totalidad y en cada uno de sus libros encerrará el misterio de la Palabra. Esto nos ayudará a entender el concepto de “inspiración”, pues, de la misma manera que Cristo fue concebido por obra del Espíritu Santo, la Escritura ha sido inspirada por Él.

-Claro está, eso no significa que las palabras de los escritores sagrados dejen de ser suyas, sino más bien que, a imagen de la unión hipostática, son “asumidas” por la Palabra (a través del Espíritu), que les otorga su condición divina, no obstante su condición a la vez humana y las categorías mentales utilizadas por cada uno. Así, pues, de un modo análogo a como en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, que, sin mezclarse ni confundirse, pertenecen a la misma Persona, en la Palabra contenida en la Escritura existen dos “naturalezas”, la divina (Dios que habla) y la humana (los autores bíblicos y sus palabras fijadas por escrito).

-Ahora bien, de un modo similar a como la naturaleza humana de Cristo es inmaculada y perfecta y, por tanto, sin efecto alguno, también el texto de la Escritura es perfecto en su orden.

-Ni que decir tiene que las reflexiones anteriores se aplican directamente a los textos originales y, en segundo término, a sus distintas versiones.

-¿De qué maneras se concreta la perfección del texto? A modo de enumeración provisional indiquemos algunas:

a) armonía entre los diferentes libros escritos en hebreo en lo que respecta al contenido; íd. entre los distintos libros redactados en griego; también entre los libros hebreos y los griegos.

b) armonía de todas las palabras en que está escrito el texto hebreo, cualquiera que sea su posición dentro de él; armonía de todas las palabras en que está redactado el texto griego, cualquiera que sea su lugar en él; íd. entre la totalidad de las palabras hebreas y griegas, cualquiera que sea su situación en el cuerpo de la Escritura.

c) armonía entre las letras que componen el alefato; íd. entre las que forman el alfabeto; íd. entre unas y otras.

-Se comprende así la infinidad de claves contenidas en la Escritura, de ahí la infinidad de sentidos…, por más que todos confluyan en el Sentido por antonomasia, que no es otro que la Palabra Encarnada, Cristo.

-Aparentemente, sin embargo, el texto en cuestión tiene “defectos”, encierra concepciones “anticuadas” del mundo, etc. Pero esta circunstancia, lejos de constituir un problema, nos permite plantear de un modo más profundo el tema de la inspiración.

-Y así, dada la aparente “inadecuación” entre un pasaje de la Escritura y una concepción filosófica o científica bien fundamentada racionalmente, se plantea la cuestión de los diversos “géneros literarios” que utiliza el texto sagrado.

-Ahora bien, la Escritura no es un texto abierto a cualquier interpretación o accesible a cualquier instrumento de investigación.

-¿Cuál es la instancia que permite discriminar entre las interpretaciones correctas de la Escritura y las erróneas? No puede ser otra que el mismo Espíritu Santo que la inspiró y que se manifiesta en la Iglesia a través del Magisterio. Es lógico que, junto con el texto, nos haya sido dado el instrumento para interpretarlo y los criterios idóneos para hacernos cargo de él, en definitiva, para comprenderlo.