"El tiempo como imagen móvil de la eternidad". Importancia de la liturgia católica como instrumento para reconducir el tiempo a la eternidad. Así, el tiempo tiene un origen y un final; en medio es como una espiral de revolución. Sin la gracia, el tiempo sería un "eterno retorno de lo idéntico". Y, aunque el tiempo no tuviese principio ni fin, siempre sería imperfecto y dependiente de la eternidad. Frente a la eternidad, en la que no hay movimiento ni, por tanto, cambio, la perpetuidad no tendría fin y, en su caso, principio.

Frente al tiempo "natural", el litúrgico es "sobrenatural", es decir, se trata de un tiempo transformado por la Encarnación y que comienza propiamente en la Pascua.

Sería interesante relacionar el ciclo litúrgico con el ciclo anual. Si tenemos en cuenta que la determinación de la fecha de la Pascua ha de hacerse a partir de la Luna llena que sigue al equinoccio de primavera, habrá que plantear de qué índole es esa determinación "sobrenatural". Se trata, al parecer, de una disposición positiva, por más que resulte "connatural" al ciclo anual.

4 posibilidades: 2 equinoccios y 2 solsticios. ¿Y la división del año en dos mitades según el eje "Todos los Santos/Walpurgis" de que habla Pierre Gordon? No digamos la "sustitución" de la fiesta del "Sol Invictus" por la de Navidad.

Algunos temas a tratar

-Analogía entre la Pascua (tránsito de este mundo al otro, "muerte") y el aspecto de Luna llena (lo que implica ir más allá de las razones históricas por las que se relacionó Pascua con la oposición Luna-Sol).

-Asímismo entre el Sol en Aries y la exaltación del Hijo de Dios o del "espíritu". La Luna en el signo opuesto alude a la separación o distanciamiento entre "alma" y "espíritu".

-El "eclipse sobrenatural" de que habla Dionisio supone la ocultación del Sol ("In cruce latebat sola Deitas", “En la cruz sólo se ocultaba la Divinidad”) o "espíritu" por la Luna o "alma", o de la Divinidad por la humanidad. Lo cual muestra otra dimensión de la Pascua, aparte de la separación entre ambos polos que se da en la Luna llena.

-Estudiar en cualquier caso las razones profundas de la conexión Pascua/Luna llena en el A.T.

-Mención de las influencias zodiacales en el libro de Job; también de algunos planetas.

-Relación entre los períodos jubilares de 25 y 50 años y el ciclo Júpiter/Plutón.

-Establecer tema astral de cada año litúrgico, a fin de relacionar el "progreso" natural con el sobrenatural (que se cuenta por Jubileos, etc. Máxima importancia del último Jubileo, el del año 2000).

-Distinguir entre las fiestas fijas y las móviles. Evidentemente, las segundas son las más importantes, puesto que dependen de la Pascua.

-Tener en cuenta el simbolismo numerológico y cabalístico: 7 días de la semana, 52 semanas (divisible en 2 ciclos de 26 cada uno, o en 4 de 13).

-El número 40, que marca el periodo de Cuaresma y el de Pascua.

-El número 50, asociado a Pentecostés o la venida del Espíritu santo.

-Analogías entre los 7 días de la semana, la semana planetaria y los 7 aspectos de la Divinidad.

-También entre los 7 días de la semana y la Virgen y los santos.

-Se trata, en definitiva, de relacionar la base "natural" con el ordenamiento litúrgico y "sobrenatural".

-Como se dijo en otros lugares, los domingos pueden ser numerados según el alefato. Importancia del "triangular" de 7, que es 28, lo que nos remite a la "ecuación" 364=28x13.

-La Pascua tiene su recordatorio no solo en los domingos, sino también (al menos de manera analógica) en cada Luna llena.

-Una idea clave: el esquema astral nos muestra la "naturaleza" de la que se parte; los símbolos y los ritos litúrgicos ayudan a establecer el nivel de la interpretación astral, que, de mera "naturaleza", puede hallar su elevación "sobrenatural". Es el ciclo litúrgico el que, superponiéndose al "natural", hace posible la transformación de las inclinaciones o energías "naturales". De ahí la necesidad de estudiar los textos litúrgicos.

No hay que olvidar que la voluntad es capaz de modificar por sí sola los influjos astrales. Sin embargo, dada la conexión espíritu/cuerpo, no le resulta fácil. Se necesita robustecer la voluntad, a fin de que ella no se deje arrastrar por las inclinaciones corpóreas. Y, puesto que las potencias del alma han quedado vulneradas por el pecado original, se precisa del bautismo, explícito o implícito, para fortalecerlas. De otro modo, seguirán la línea del menor esfuerzo. Y, puesto que la voluntad pertenece al ámbito espiritual, necesitará de un impulso espiritual como es el bautismo. En efecto, intelecto y voluntad no dependen directamente de la materia: el primero, porque supone abstracción del espacio-tiempo; la segunda, porque persigue los fines que le propone el intelecto, de por sí abstractos. Esto significa que la voluntad, fijando su intención en las metas que le son propuestas en la Liturgia y con la ayuda de la gracia, está ya en disposición de superar las inclinaciones astrales.

-En la medida en que la Iglesia Universal vive la liturgia, crea un ámbito de influencia sobrenatural que sumerge a quien voluntariamente lo acoge, prestándole el apoyo oportuno para salir de la condición "natural". ¿De qué se compone dicho "ámbito"? De la gracia divina, manifestada en la celebración de la Eucaristía y explicada en el Evangelio y demás textos litúrgicos que acompañan a la celebración, amén del Oficio Divino.

-Etapas de la vida espiritual y calendario litúrgico

Puesto que la Iglesia Universal se rige en su desarrollo por la secuencia de las fiestas litúrgicas, lo mismo puede decirse de la vida del creyente: las fases de la vida espiritual y mística vienen marcadas por la sucesión Adviento-Navidad-Cuaresma-Pascua-Pentecostés.

-A efectos de conocer la relación entre el Zodíaco vernal y el año litúrgico, comparar el tema de 0º Aries con el de cada año litúrgico (dependerá de la fecha en que comience).