SOBRE LA VIDA ETERNA EN LA TIERRA Y EN EL MÁS ALLÁ

Continuidad y discontinuidad: entre el “ya” y el “aún no”.

a) En este mundo la vida eterna supone que el espíritu viene deificado por la gracia.

b) Que el cuerpo deviene deiforme por esa misma gracia.

c) Que el proceso del espíritu puede completarse (en el caso de que la persona muera en estado de bienaventuranza).

ch) Que el proceso de deificación del cuerpo no puede completarse en ningún caso, por más que en algunas personas dicho proceso pueda desembocar en un cuerpo incorrupto, un signo anticipado, sin duda, de aquella deificación.

d) De todos modos, en el caso de que la deificación del espíritu sea completa al término de la vida terrestre, no lo será la de la persona integral, puesto que el cuerpo ha de pasar por la muerte y no resucitará hasta el fin del mundo. La excepción la constituyen aquellos que estén en vida cuando llegue la Parusía, la segunda venida de Cristo (como dice san Pablo: “no todos morirán, pero todos serán transformados” : eso significa que el cuerpo habrá de pasar por un proceso similar a la muerte de cualquier persona previa a la Parusía, que implica descomposición y ulterior mezcla o fusión con los elementos del cosmos. Con la Parusía, el proceso de "muerte" será instantáneo y peculiar(no confundir, sin embargo, semejante instantaneidad con la que conlleva la muerte por cremación, pues ésta va acompañada también de fusión con los elementos).

e) Por tanto, la “distancia” que separa al cuerpo de una persona de su transfiguración o glorificación se mide por los años que faltan hasta el fin del mundo, lo cual no significa que el intervalo purgatorial se mida en años.

f) En cuanto al cuerpo del réprobo, destinado a la condenación eterna, su infierno tampoco se manifiesta hasta el fin del mundo, aunque el correspondiente espíritu vaya al infierno inmediatamente después de la muerte.

g) El problema de la discontinuidad entre la vida terrestre y la otra (aunque en cada una se haga presente de un modo distinto la vida eterna) es fundamental, puesto que de él depende la justa comprensión de las relaciones entre ambos mundos. Ahora bien, dicha discontinuidad se da entre la persona completa en su existencia terrestre y el espíritu separado en su existencia ultramundana.

h) De considerar únicamente la existencia del espíritu en su estado terrestre, no habría una discontinuidad tan grande, puesto que en uno y otro estado se trata del mismo espíritu. Pero el cuerpo supone un peso tan grande para el espíritu como para dificultar enormemente la comunicación con el estado transmundano.

i) Señalaremos a este propósito una doble dificultad: la primera es natural y consiste en que la existencia del cuerpo, restringida al “aquí y ahora”, constituye un cierto obstáculo a la hora de elevarnos a los distintos grados de abstracción en el estado mundano; la segunda es sobrenatural y radica en que la existencia terrestre (corpórea y espiritual) ha de elevarse desde la “naturaleza” (constituida por el “aquí y ahora” corpóreo y la vida abstracta e inmaterial) hasta el ámbito divino a través de una analogía sui generis.