A PROPÓSITO DE LA TEOLOGÍA PLURALISTA DE LAS RELIGIONES

-¿Cabe plantearse la hipótesis de la pluralidad de las religiones como otros tantos caminos hacia Dios? Solo en el caso de que las religiones sean construcciones humanas. Aun así, habría que distinguir una jerarquía entre ellas, de manera que en ningún caso serían equivalentes. Tendríamos, pues, una jerarquía en la que las religiones se ordenarían de menor a mayor, aunque, evidentemente, la Realidad hacia la que tienden poseería un estatuto ontológico trascendente a todas ellas.

-¿Y si la Realidad se revela a sí misma? Entonces es posible, en principio, una jerarquía de revelaciones, como otras tantas manifestaciones de la pedagogía divina (sería, por ejemplo, el caso de los diferentes estadios del A.T.). Lo cual nos pondría en una situación análoga a la anterior, aunque de un nivel incomparablemente más elevado.

-Por último, si Dios decide revelarse a sí mismo de manera definitiva, como lo hizo de hecho en Jesucristo, ya no puede hablarse de una jerarquía de revelaciones, sino de la revelación única e irrepetible. Y las declaraciones de Cristo van claramente en ese sentido, por más que nos muestren al mismo tiempo el abismo de la Realidad divina, imposible de abarcar para nosotros. Y es que ningún hombre ha reivindicado para sí una pretensión semejante a la de Jesucristo. Dejando a un lado las religiones no pertenecientes al área semita, que jamás exigieron para sí la exclusividad del conocimiento de la Realidad, quedan dos religiones que, en teoría, puedan reclamar algo semejante: el A.T. y el Islam. Pues bien, para el hebreo educado en el A.T., es inadmisible que un hombre se atribuya el título de "Hijo de Dios"; y la actitud del Islam, la que más puede asemejarse al A.T., tampoco puede aceptar semejante pretensión.

-¿Se puede decir con J.H.Newman que "a ningún pueblo se le ha negado la revelación sobrenatural de Dios"? Hay que distinguir entre dos dimensiones: la subjetiva y la objetiva.

La primera se refiere a la experiencia sobrenatural de Dios en la vida de cualquier persona. En este sentido hay que decir que, supuesta la elevación de la humanidad al orden sobrenatural, la existencia de toda persona no puede sino moverse en ese plano, al margen de la religión, la filosofía o las costumbres por las que se rija. Evidentemente, será al final de su vida terrestre cuando el ámbito sobrenatural se experimente de manera directa.

La segunda dice relación a los elementos, doctrinas o símbolos o ritos que expresan de modo explícito aquella elevación al orden sobrenatural, un tema que solo puede investigarse a partir de un elenco de las manifestaciones históricas más o menos conscientes de lo sobrenatural.

Para comprender ambas dimensiones el criterio no puede ser otro que la doctrina de la Iglesia, a la que Cristo encomendó la predicación del Evangelio a todas las gentes. Hay que señalar que la dimensión subjetiva resulta difícil de enjuiciar y la mayoría de las veces será de aplicación aquí el "De internis neque Ecclesia". En cuanto a la objetiva, se trata de rastrear en las distintas religiones o creencias los vestigios de las verdades reveladas.

-Otro factor, casi nunca tenido en cuenta a la hora de estudiar el carácter sobrenatural de toda existencia personal es el del "cañamazo" natural de las "inclinaciones" que afectan a dicha existencia: nos referimos a las "influencias" astrales. Semejante armazón serviría también para analizar las "inclinaciones" que están en la base de religiones, filosofías y costumbres, clasificándolas por sus "signaturas".

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