PARA ESCRIBIR UNA AUTOBIOGRAFÍA

-Particularizar la evolución personal y espiritual mediante el método fenomenológico y sus diversas etapas.

-No basta con un yo subjetivo o meramente psicológico; hay que ir más allá de Descartes y de cualquier forma de "desdoblamiento": además de la conciencia separativa está la unitiva; por eso toda autobiografía espiritual ha de ser "religante", religiosa, si no queremos fragmentar o "diabolizar" la existencia; lo contrario desembocaría en "esquizofrenia" o en cualquier tipo de división de la personalidad.

-Por eso la descripción de hechos sin epojé, es decir, al margen de la actitud fenomenológica (que incluye distanciamiento a la vez que abolición de la distancia) conduciría a una visión alienante del propio ser y del mundo.

-Sólo así podremos alcanzar una integración de la multiplicidad sin fin de los hechos. Hay que desprender en cada época el precipitado de conciencia concomitante. Esto es indispensable si queremos reflejar el progreso espiritual de una persona. La conciencia de conciencia viene a abolir la distancia entre conciencia y mundo. ¿De qué manera? No al modo de una disolución del mundo en la inmanencia de la conciencia, sino de una comprensión de la interacción conciencia-mundo.

-Evidentemente, no se puede hablar de "creación del mundo" al modo divino. Y es que solo por la fe, la esperanza y la caridad podemos "crear", en la medida en que nos transformamos en Dios por la gracia; sólo de esta manera cabe llevar a sus últimas consecuencias el quehacer fenomenológico.Por eso una autobiografía espiritual sólo adquiere pleno sentido "sub specie aeternitatis", de la "eternidad participada", claro está.(Sobre el tema resultará útil consultar el archivo "EMERGENCIA DEL YO TRASCENDENTAL Y EXPERIENCIA DE LA FE").