¿Qué aporta la consideración numerológica de un texto? Aparte de resaltar la dimensión estética del mismo, nos ayuda a profundizar en cómo la realidad de las cosas se refleja en los signos que componen el lenguaje, abriendo así un nuevo campo de investigación: el del contenido que el simbolismo numérico incorpora al sentido literal.

De este modo, mediante la clave abajo expuesta, cabe añadir a cada uno de los vocablos que componen un texto un suplemento de sentido derivado del número de orden de las letras que lo forman, de la suma de los mismos y del resto de su división por 9. Por ejemplo, el término "Dios", que traduce al griego ο θεος, tiene como valor el número 354, que, reducido a 9, da 3. Y, según la clave en cuestión, 3 se lee "cuerpo del espíritu del espíritu", pues, dentro del novenario del "espíritu", constituye el nivel más complejo del primer ternario.

Llegaremos así a asignar a cada texto o pasaje un contenido basado en la mayor o menor complejidad de su valor numérico, lo que equivale a su mayor o menor alejamiento de la unidad (el puro "espíritu") y, por tanto, del "principio".

Observamos cómo el primer novenario es el del "espíritu"; el segundo, el del "alma"; y el tercero, el del "cuerpo". A su vez, dentro de cada uno de los novenarios, el primer ternario es el más "espiritual"; el segundo, el más "psíquico"; y el tercero, el más "corpóreo". Por último, dentro de cada ternario ocurre algo análogo: el primer nivel representa el "espíritu" en su propio ámbito, en tanto que al segundo corresponderá el "alma"; y al tercero, el "cuerpo".

Evidentemente, "espíritu" es sinónimo de "principio" y de "simplicidad", en tanto que "cuerpo" lo es de "fin", "término", "complejidad", mientras que "alma" ocupa una posición "intermedia" entre "principio" y "término", "simplicidad" y "complejidad".

Sin embargo, no podemos pasar por alto una pregunta fundamental: ¿Pueden los niveles "ontológicos" de las palabras, basados en su valor numérico, determinar el nivel ontológico de la realidad que designan? No, puesto que realidades muy dispares poseen idéntico valor númerico.

No obstante, a la vista de la riqueza de las lenguas más originarias (las ideográficas), resulta imposible sostener la arbitrariedad del signo lingüístico. Por ello parece razonable la hipótesis de que exista una analogía entre el nivel ontológico derivado del sentido literal de un vocablo y el conectado con su valor numérico.

40 Pero Dios lo resucitó al tercer día y le concedió que se manifestara,

τουτον 1190(2) ο 70(7) θεος 284(5) ηγειρεν 181(1) τη 308 (2) τριτη 718 (7)ημερα 154(1) και 31(4) εδωκεν 884 (2)αυτον 821(2) εμφανη 604(1) γενεσθαι 283(4)...Suma de restos a 9 (38). Y, en último extremo, 2, número del contraste o del conflicto. Ahora bien,  el número 2 pertenece al 1º ternario del 1º novenario, el del "espíritu", y se leerá: aee, es decir, "alma del espíritu del espíritu".

41 no a todo el pueblo, sino a testigos elegidos de antemano por Dios: a nosotros, que comimos y bebimos con él, después de su resurrección.

ου 470 (2)παντι 441(9) τω 1100(2) λαω 831(3) αλλα 62 (8)μαρτυσιν 1101(3) τοις 580(4) προκεχειροτονημενοις 1863(9) υπο 550(1) του 770(5) θεου 484(7) ημιν 108(9) οιτινες 645(6) συνεφαγομεν 1324(1) και 31 (4)συνεπιομεν 910(1) αυτω 1501(7) μετα 346(4) το 370 (1)αναστηναι 621(9) αυτον 821(2) εκ 25(7) νεκρων 1025(8)...Suma de reducciones :112, que, reducido a su vez, da 4. De acuerdo con la clave abajo expuesta, pertenece al 2º ternario del novenario del "espíritu" y se lee: eae, o sea, "espíritu del alma del espíritu".

42 Y nos envió a predicar al pueblo, y atestiguar que él fue constituido por Dios Juez de vivos y muertos.

και 31(4) παρηγγειλεν 295(7) ημιν 108(9) κηρυξαι 599(5) τω 1100(2) λαω 831(3) και 31(4) διαμαρτυρασθαι 1177(7) οτι 380(2) αυτος 971(8) εστιν 565(7) ο 70(7) ωρισμενος 1475(8) υπο 550(1) του 770(5) θεου 484(7) κριτης 638(8) ζωντων 2007(9) και 31(4) νεκρων 1025(8)...Suma de reducciones:115. Y el resto es 7, número que pertenece al 3º ternario del novenario del "espíritu" y se lee: ece, "espíritu del cuerpo del espíritu".

43 Todos los profetas dan testimonio de él, declarando que los que creen en él reciben el perdón de los pecados, en virtud de su Nombre».

τουτω 1870(7) παντες 636(6) οι 80(8) προφηται 1069 (7)μαρτυρουσιν 1671(6) αφεσιν 766(1) αμαρτιων 1302 (6)λαβειν 98(8) δια 15(6) του 770(5) ονοματος 801 (9)αυτου 1171(1) παντα 432 (9)τον 420(6) πιστευοντα 1416(3) εις 215(8) αυτον 821(2)....Suma de reducciones (98). En cuanto al resto, se trata del número 8, que nos recuerda la "eternidad" del 8º día. Y el total del pasaje Hech 10, 40-43 tiene por resto el número 21, que, a su vez, se reduce a 3. Número que pertenece al 1º ternario del novenario del "espíritu" y se lee cee, a saber, "cuerpo del espíritu del espíritu".

Clave

Novenario del "espíritu"

1...........eee

2...........aee  1º ternario("espíritu del espíritu")

3..........cee

4..........eae

5..........aae  2º ternario ("alma del espíritu")

6..........cae

7..........ece

8..........ace  3º ternario ("cuerpo del espíritu")

9..........cce

Novenario del "alma"

10........eea

11........aea  1º ternario("espíritu del alma")

12........cea

13........eaa

14........aaa  2º ternario ("alma del alma")

15........caa

16........eca

17........aca  3º ternario ("cuerpo del alma")

18........cca

Novenario del "cuerpo"

19.........eec

20.........aec  1º ternario("espíritu del cuerpo")

21.........cec

22.........eac

23.........aac  2º ternario ("alma del cuerpo")

24.........cac

25.........ecc

26.........acc  3º ternario ("cuerpo del cuerpo")

27.........ccc                    

*Abreviaturas: e..."espíritu"/a... "alma"/c... "cuerpo".

* Para el castellano, nos servimos de la traducción de la Librería Editrice Vaticana. Para el cálculo de los valores numéricos del texto griego, hemos utilizado el programa "Numerical Bible", de J.Aréchiga.

1) Considerar dicha impresión como una forma de "angustia" filosófica ante la nada al modo heideggeriano o sartriano y que encontró un agudo análisis en la "estructura absoluta" de Raymond Abellio.

2) El terror y la fascinación morbosa que lo acompaña rebasan la "angustia" en cuestión y son como la inversión del temor y la fascinación distintivos de lo sagrado.

3) ¿Estaríamos viviendo quizá una especie "apocalipsis negativo", el inverso de la "revelación del misterio de la historia"?

28) ¿Cuál es el fundamento último de la numerología? El hecho es que la idea de número es fundamental, pues la operación de contar nos permite pasar de la unidad del Ser a la multiplicidad de los entes y viceversa. De manera que si el Ser es como la unidad, los entes son la multiplicidad, el conjunto de los participantes del Ser.

29) Si la verdad supone la capacidad del Ser para comprenderse a sí mismo, "desdoblándose" a través de la conciencia, la bondad es la comunicación del Ser a los entes y el impulso por el que éstos tienden a volver a él. Por último, la belleza surge de la interacción entre las diferentes maneras con que el entendimiento nombra a los entes, ya sean alfabetos o sistemas de símbolos.

30) Puesto que sólo el número puede expresar con radicalidad esa pluralidad de alfabetos o de sistemas, se comprende su importancia en el despliegue de la armonía universal. Y como, a partir de la unidad innumerable, todo es numerable, ya cualitativa, ya cuantitativamente, todo es comprensible desde la numerología.

31) De ahí la indisociabilidad de letra y número tal como aparece de un modo ejemplar en el alefato: Alef-1; Beth-2, etc. De manera que la noción de "buey" (significado de Alef en "escritura plena o desarrollada") queda vinculada a la unidad, la de "casa" o "morada", a la dualidad, y así sucesivamente.

32) Cada alfabeto o sistema de símbolos pone en juego un determinado número de letras o de signos como instrumento para abarcar la multiplicidad de los entes.

33) El conjunto de los alfabetos y de los sistemas de símbolos es mucho menor que el de los números sin más. Ello nos da la posibilidad de abarcar el conjunto de los vocablos de una lengua por muy amplio que sea.

 34) En la totalización de los valores de cualquier texto o pasaje convendrá tener en cuenta las distintas "especies" de números, especialmente los primos, triangulares y perfectos.

22) Por tanto, supuesto un pasaje o un versículo, habrá que reducirlo a cualquiera de estos números. Así, por ejemplo, Génesis 1,1, de valor 329, se reducirá a 47x7.

23) Se puede establecer una lista de "cadenas numéricas" en las que se expresa particularmente la armonía de la creación. Así:

13-26-39-52-65-78-91-104-117-130

26-52-78-104-130-156-180-206-232

39-78-117-156-195-234-273-312-351

52-104-156-208-260-312-364-416-468

47-94-141-188-235-282-329-376-423

58-116-174-232-290-348-406-484-522

130-260-390-520-650-780-910-1040

104-208-312-416-520-624-728-832-936

235-470-705-940-1410-1645-1880-2115

24) Entre los números divinos y crísticos, los más "originarios" son 13 y 47. En efecto, si hacemos la descomposición en factores primos, tendremos:

13=13/26=2x13/39=3x13/52=2x2x13/47=47/58=2x29.

25) En base 27, los 6 números en cuestión se escriben:

13=13/26=26/39=1-12/52=1-25/47=1-20/58=2-6.

26) ¿Cómo estructurar numéricamente un pasaje? Se calcularán los valores numéricos de los vocablos, reduciéndolos a los 6 números citados, ya directamente, cuando sea posible, ya a través del valor global del pasaje. Por ejemplo, Génesis 1,1: "brasit (76)-bra(23)-aleiM(52)-at esmiM (29+73)-vat(35)-earX(53).

(Continuará)

11) La trascendencia y el uno, conceptos asociados a casi todas las religiones y filosofías, excepto en la Biblia, en la que el uno aparece junto al tres, de manera que son tres las hipóstasis en que se despliega la unidad.

12) ¿De qué tipo es la jerarquía de los números? Si hablamos de la cuantitativa, es claro que a mayor número, mayor jerarquía. Si, por el contrario, nos referimos a la cualitativa, el vértice lo ocupará la unidad, mientras que los demás números ocuparán un escalón inversamente proporcional a su magnitud cuantitativa. Y así el número 125 será mucho más elevado que el 250.

13) En cuanto a los números primos, reflejos directos de la unidad, se situarán en la jerarquía cualitativa y cuantitativa en un lugar aparte. De acuerdo con su condición de reflejo.

14) La jerarquía cualitativa nos ayuda a entender el trascendental de lo bello y su campo, que desciende de lo simple a lo complejo y asciende en sentido inverso. Todo ello en el plano de la razón "natural". ¿Y en el de la razón "iluminada por la fe"? Hay que suponer que lo mismo, pero al tratarse de una elevación al orden sobrenatural o "divino", semejante orden únicamente puede ser comprendido desde el nivel más alto de la analogía.

15) ¿Para qué sirve la jerarquía numérica de lo bello? Para clasificar los distintos entes designados por números y letras, cuya jerarquía se entenderá de diferente manera según se trate del mundo "natural" o del "sobrenatural".

16) Aquí hay que distinguir también entre el unum, el verum el pulchrum y el bonum  "naturales", de un lado, en los que se aplica  bien el principio jerárquico, y sus contrapartidas "sobrenaturales". ¿Vale entonces el principio jerárquico en este último plano?

17) Evidentemente, dicha jerarquía se establecerá en función del mayor o menor acercamiento a Dios revelado en Cristo. ¿Cómo establecerla y en virtud de qué operación?

18) Puesto que el "princeps analogatum" es el nombre de Jesús, habrá que calcular su valor numérico (58 ó 47, según hablemos de su aspecto "terreno" o de su aspecto "celeste": "iesvh" o "iesve", en transcripción convencional). Luego se comparará con el nombre de la realidad en cuestión.

19) Por lo demás, el nombre de Jesús es indisociable de los nombres divinos "ieve" y "aleiM" y de lo que Bardet llama el quantum divino (13, valor de "al", "es decir, "El", así como de "ajd", "uno" y "aebe", "amor") y sus múltiplos más próximos 39 (=3x13) y 52 (4x13).

20) Relaciones entre 47 y 13 [(3x13)+8]/ Entre 47 y 26 (26+21=47)/Entre 47 y 39 (39+8=47)/Entre 47 y 52 (47+5=52)/Entre 58 y 13 [(4x13)+6=58)]/Entre 58 y 26 [(26x2)+6]/Entre 58 y 52 (52+6=58). ¿Es posible referir cualquier número a los sumandos 13, 26, 39, 52, 47 y 58?

(Continuará) 

De esta manera, la caridad como amor al prójimo basado en el amor que es Dios, queda desfigurada e invertida. Veamos cómo.

Si el amar al prójimo como a uno mismo supone el amor ordenado a sí mismo, cualquier desviación de este orden repercute en aquél, de suerte que una visión incorrecta del primero comporta igualmente un error de apreciación en el segundo. Ahora bien, en un mundo como el nuestro, marcado por tantas desviaciones (inflación del ego, gnosticismo, adanismo, relativismo, escepticismo, agnosticismo...), resulta casi imposible una comprensión del prójimo como término de la caridad.

Por eso ésta aparece como un sentimiento humano que, partiendo de la autocompasión irredenta, desemboca en una actitud "protectora" y "solidaria" hacia el prójimo que no es sino un eco de aquella.

Y así, en lugar de amar al prójimo con caridad, es decir, brindándole la realidad de Dios de la que supuestamente participamos como cristianos, le ofrecemos cualquier otro recurso, remedio o donación.

Sin entrar en un tema cuya extensión es casi inconmensurable, nos limitamos aquí a apuntar una pista en orden a la comprensión de aquellas terribles palabras: "Ante la desmesura del mal se debilitará la caridad de muchos".

 En la ley vieja había siete solemnidades de duración limitada y una continua, como se puede colegir de Núm 28 y 29 (cf. Lev 23). Consistía la fiesta continua en la inmolación del cordero por la mañana y por la tarde todos los días. Este sacrificio perpetuo significaba la perpetuidad de divina bienaventuranza.

De las solemnidades de duración limitada, la primera era la del sábado, que se celebraba cada semana en memoria de la creación del mundo, según queda dicho (q.100 a.5). Otra solemnidad que se repite cada mes, era la fiesta de la luna nueva, que se celebraba para conmemorar la obra del gobierno divino, pues las cosas inferiores principalmente se mudan según el movimiento de la luna, y así se celebraba esta fiesta en el novilunio y no en la luna llena, para evitar el culto de los idólatras. Que en tal tiempo solían sacrificar a la luna. Estos dos beneficios son comunes a todo el género humano, y por eso se celebraban con más frecuencia.

Las otras cinco festividades no se celebraban más que una vez al año, y en ellas se recordaban beneficios particulares concedidos a aquel pueblo. Pues la Pascua se celebraba el primer mes, para conmemorar el beneficio de la liberación de Egipto. A los cincuenta días se celebraba la fiesta de Pentecostés, para recordar el beneficio de la promulgación de la ley. Las otras tres fiestas se celebraban al mes séptimo, que casi todo era para los hebreos solemne como el día séptimo. El día primero de este mes era la fiesta de las Trompetas, en recuerdo de la liberación de Isaac cuando Abraham encontró el carnero enredado por los cuernos, a quien representaban los cuernos de que estaban hechas las trompetas. Era esta fiesta como una invitación a prepararse para la siguiente, celebrada el día el día décimo, la fiesta de la Expiación, en memoria del beneficio que Dios había concedido, perdonándole, a ruegos de Moisés, el pecado de la adoración del becerro. A ésta seguía la fiesta de los Tabernáculos, durante siete dias, para recordar el beneficio de la protección divina y la conducción por el desierto, donde habitaban en tiendas. Por esto en tal fiesta debían tener frutos de los más hermosos árboles, frondosos, esto es, de mirto y otros odoríferos, de ramas de palmera y sauces de los torrentes, que por mucho tiempo conservan su verdor, cosas todas que se hallan en la tierra de promisión. Con esto significaban que Dios los había conducido por la tierra árida del desierto a una tierra deliciosa. El día octavo se celebraba otra fiesta, a saber, la de la Asamblea o de la Colecta, en la cual recogían del pueblo lo necesario para los gastos del culto divino. Esta significaba la reunión del pueblo y la paz otorgada en la tierra de promisión.

La razón figurativa de estas fiestas era: la del sacrificio perpetuo del cordaro, la perpetuidad de Cristo, que es el Cordero de Dios (Jn 1,36), según lo que se dice en la epístola a los Hebreos, capítulo último (v.8): Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. La del sábado, el descanso espiritual que nos concedió Cristo, según Heb 4,6 ss. Por el novilunio, que es el comienzo de la nueva lunación, se significa la iluminación de la primitiva iglesia por Cristo, mediante su predicación y sus milagros. La fiesta de Pentecostés significa la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. La de las Trompetas, la predicación de éstos. La de la Expiación, la purificación del pueblo cristiano de sus pecados. Por la fiesta de los Tabernáculos se significaba la peregrinación de los fieles por este mundo, en que caminan adelantando en las virtudes. La fiesta de la Asamblea y de la Colecta figura la congregación de los fieles en el reino de los  cielos; por lo cual se llamaba la fiesta santísima. Estas tres fiestas se sucedían, porque deben los purificados progresar en las virtudes hasta llegar a la visión de Dios, como se dice en Sal 83,8.

Santo Tomás de Aquino, SUMA DE TEOLOGÍA, Prima Secundae, c.102, a.4, ad 10, Madrid, 1989, B.A.C.

El Verbo indescriptible estuvo en las regiones inferiores sin abandonar los cielos, pues su descenso fue divino, su paso (en la carne) se efectuó sin ruptura (de la carne) por la Virgen divinamente elegida que le dio a luz, y que nos oye clamar:

Ave, tabernáculo del Dios inconmensurable,

Ave, puerta del misterio sagrado,

Ave, confusión de los infieles,

Ave, gloria reconocida por los fieles,

Ave, trono sagrado del que se asienta sobre los Querubines,

Ave, casa gloriosa del que se asienta sobre los Serafines,

Ave, Tú que unes lo que estaba opuesto,

Ave, Tú que unes la virginidad y la maternidad,

Ave, Tú que desatas las ligaduras de la falta,

Ave, Tú que abres el paraíso,

Ave, llave del reino de Cristo,

Ave, esperanza de los bienes eternos,

Ave, Esposa inmaculada.

HIMNO AKATISTOS, Eikos VIII.