¿Sexto sello? El blog de Emilio Saura Gómez

EN TORNO A LA EXÉGESIS NUMEROLÓGICA (III)

2012-02-10T12:43:29Z

21) La interpretación de cualquier número a través de su referencia a los números divinos (13, 26,39,52) y crísticos (47 y 58) nos permitirá, pues, conocer su capacidad de resonancia. Pero quizá convenga referirlo antes a 130, suma de los divinos (13+26+39+52) y, después, a 105, suma de los crísticos(47+58) y "triangular" de 14. Por último, cabe relacionar el número en cuestión con la suma de ambos, es decir, con 235, él cual se reduce a su vez a 47x5, siendo 47 el valor de "iesve", el "Pentagrama celeste", como lo llama Bardet.

22) Por tanto, supuesto un pasaje o un versículo, habrá que reducirlo a cualquiera de estos números. Así, por ejemplo, Génesis 1,1, de valor 329, se reducirá a 47x7.

23) Se puede establecer una lista de "cadenas numéricas" en las que se expresa particularmente la armonía de la creación. Así:

13-26-39-52-65-78-91-104-117-130

26-52-78-104-130-156-180-206-232

39-78-117-156-195-234-273-312-351

52-104-156-208-260-312-364-416-468

47-94-141-188-235-282-329-376-423

58-116-174-232-290-348-406-484-522

130-260-390-520-650-780-910-1040

104-208-312-416-520-624-728-832-936

235-470-705-940-1410-1645-1880-2115

24) Entre los números divinos y crísticos, los más "originarios" son 13 y 47. En efecto, si hacemos la descomposición en factores primos, tendremos:

13=13/26=2x13/39=3x13/52=2x2x13/47=47/58=2x29.

25) En base 27, los 6 números en cuestión se escriben:

13=13/26=26/39=1-12/52=1-25/47=1-20/58=2-6.

26) ¿Cómo estructurar numéricamente un pasaje? Se calcularán los valores numéricos de los vocablos, reduciéndolos a los 6 números citados, ya directamente, cuando sea posible, ya a través del valor global del pasaje. Por ejemplo, Génesis 1,1: "brasit (76)-bra(23)-aleiM(52)-at esmiM (29+73)-vat(35)-earX(53).

(Continuará)

EN TORNO A LA EXÉGESIS NUMEROLÓGICA (II)

2012-01-21T13:47:33Z

10) En nuestro sistema son 27 los números a considerar ,tantos como las letras del alefato, aunque de por sí la serie numérica sea sin límite y pueda estructurarse de distintas maneras, especialmente desde los primos.

11) La trascendencia y el uno, conceptos asociados a casi todas las religiones y filosofías, excepto en la Biblia, en la que el uno aparece junto al tres, de manera que son tres las hipóstasis en que se despliega la unidad.

12) ¿De qué tipo es la jerarquía de los números? Si hablamos de la cuantitativa, es claro que a mayor número, mayor jerarquía. Si, por el contrario, nos referimos a la cualitativa, el vértice lo ocupará la unidad, mientras que los demás números ocuparán un escalón inversamente proporcional a su magnitud cuantitativa. Y así el número 125 será mucho más elevado que el 250.

13) En cuanto a los números primos, reflejos directos de la unidad, se situarán en la jerarquía cualitativa y cuantitativa en un lugar aparte. De acuerdo con su condición de reflejo.

14) La jerarquía cualitativa nos ayuda a entender el trascendental de lo bello y su campo, que desciende de lo simple a lo complejo y asciende en sentido inverso. Todo ello en el plano de la razón "natural". ¿Y en el de la razón "iluminada por la fe"? Hay que suponer que lo mismo, pero al tratarse de una elevación al orden sobrenatural o "divino", semejante orden únicamente puede ser comprendido desde el nivel más alto de la analogía.

15) ¿Para qué sirve la jerarquía numérica de lo bello? Para clasificar los distintos entes designados por números y letras, cuya jerarquía se entenderá de diferente manera según se trate del mundo "natural" o del "sobrenatural".

16) Aquí hay que distinguir también entre el unum, el verum el pulchrum y el bonum "naturales", de un lado, en los que se aplica bien el principio jerárquico, y sus contrapartidas "sobrenaturales". ¿Vale entonces el principio jerárquico en este último plano?

17) Evidentemente, dicha jerarquía se establecerá en función del mayor o menor acercamiento a Dios revelado en Cristo. ¿Cómo establecerla y en virtud de qué operación?

18) Puesto que el "princeps analogatum" es el nombre de Jesús, habrá que calcular su valor numérico (58 ó 47, según hablemos de su aspecto "terreno" o de su aspecto "celeste": "iesvh" o "iesve", en transcripción convencional). Luego se comparará con el nombre de la realidad en cuestión.

19) Por lo demás, el nombre de Jesús es indisociable de los nombres divinos "ieve" y "aleiM" y de lo que Bardet llama el quantum divino (13, valor de "al", "es decir, "El", así como de "ajd", "uno" y "aebe", "amor") y sus múltiplos más próximos 39 (=3x13) y 52 (4x13).

20) Relaciones entre 47 y 13 [(3x13)+8]/ Entre 47 y 26 (26+21=47)/Entre 47 y 39 (39+8=47)/Entre 47 y 52 (47+5=52)/Entre 58 y 13 [(4x13)+6=58)]/Entre 58 y 26 [(26x2)+6]/Entre 58 y 52 (52+6=58). ¿Es posible referir cualquier número a los sumandos 13, 26, 39, 52, 47 y 58?

(Continuará)

INTERESANTE ARTÍCULO:"JESÚS NACIÓ REALMENTE UN 25 DE DICIEMBRE"

2012-01-07T23:40:34Z

http://lapisalbus.blogspot.com/?v=0

EL BAUTISMO DE JESÚS EN EL JORDÁN EN LAS VISIONES DE MARIA VALLTORTA

2012-01-07T22:50:33Z

http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-003.htm

DEL DEBILITAMIENTO DE LA CARIDAD

2011-12-29T11:53:41Z

Conforme la vivencia de una realidad se debilita, las palabras que la dicen tienden a convertirse en simples remedos o caricaturas de aquella. Así ocurre, por ejemplo, con el vocablo "caridad", que, de designar al mismo Dios ("Dios es caridad", dice san Juan), ha pasado a significar una serie de actos y hábitos que, faltos de fundamentación y de arraigo en el amor divino, en el amor que es Dios, se reducen, en definitiva, a mera beneficencia.

De esta manera, la caridad como amor al prójimo basado en el amor que es Dios, queda desfigurada e invertida. Veamos cómo.

Si el amar al prójimo como a uno mismo supone el amor ordenado a sí mismo, cualquier desviación de este orden repercute en aquél, de suerte que una visión incorrecta del primero comporta igualmente un error de apreciación en el segundo. Ahora bien, en un mundo como el nuestro, marcado por tantas desviaciones (inflación del ego, gnosticismo, adanismo, relativismo, escepticismo, agnosticismo...), resulta casi imposible una comprensión del prójimo como término de la caridad.

Por eso ésta aparece como un sentimiento humano que, partiendo de la autocompasión irredenta, desemboca en una actitud "protectora" y "solidaria" hacia el prójimo que no es sino un eco de aquella.

Y así, en lugar de amar al prójimo con caridad, es decir, brindándole la realidad de Dios de la que supuestamente participamos como cristianos, le ofrecemos cualquier otro recurso, remedio o donación.

Sin entrar en un tema cuya extensión es casi inconmensurable, nos limitamos aquí a apuntar una pista en orden a la comprensión de aquellas terribles palabras: "Ante la desmesura del mal se debilitará la caridad de muchos".

DE LA RAZÓN FIGURATIVA DE LAS FIESTAS DE LA LEY ANTIGUA

2011-12-13T18:34:16Z

En la ley vieja había siete solemnidades de duración limitada y una continua, como se puede colegir de Núm 28 y 29 (cf. Lev 23). Consistía la fiesta continua en la inmolación del cordero por la mañana y por la tarde todos los días. Este sacrificio perpetuo significaba la perpetuidad de divina bienaventuranza.

De las solemnidades de duración limitada, la primera era la del sábado, que se celebraba cada semana en memoria de la creación del mundo, según queda dicho (q.100 a.5). Otra solemnidad que se repite cada mes, era la fiesta de la luna nueva, que se celebraba para conmemorar la obra del gobierno divino, pues las cosas inferiores principalmente se mudan según el movimiento de la luna, y así se celebraba esta fiesta en el novilunio y no en la luna llena, para evitar el culto de los idólatras. Que en tal tiempo solían sacrificar a la luna. Estos dos beneficios son comunes a todo el género humano, y por eso se celebraban con más frecuencia.

Las otras cinco festividades no se celebraban más que una vez al año, y en ellas se recordaban beneficios particulares concedidos a aquel pueblo. Pues la Pascua se celebraba el primer mes, para conmemorar el beneficio de la liberación de Egipto. A los cincuenta días se celebraba la fiesta de Pentecostés, para recordar el beneficio de la promulgación de la ley. Las otras tres fiestas se celebraban al mes séptimo, que casi todo era para los hebreos solemne como el día séptimo. El día primero de este mes era la fiesta de las Trompetas, en recuerdo de la liberación de Isaac cuando Abraham encontró el carnero enredado por los cuernos, a quien representaban los cuernos de que estaban hechas las trompetas. Era esta fiesta como una invitación a prepararse para la siguiente, celebrada el día el día décimo, la fiesta de la Expiación, en memoria del beneficio que Dios había concedido, perdonándole, a ruegos de Moisés, el pecado de la adoración del becerro. A ésta seguía la fiesta de los Tabernáculos, durante siete dias, para recordar el beneficio de la protección divina y la conducción por el desierto, donde habitaban en tiendas. Por esto en tal fiesta debían tener frutos de los más hermosos árboles, frondosos, esto es, de mirto y otros odoríferos, de ramas de palmera y sauces de los torrentes, que por mucho tiempo conservan su verdor, cosas todas que se hallan en la tierra de promisión. Con esto significaban que Dios los había conducido por la tierra árida del desierto a una tierra deliciosa. El día octavo se celebraba otra fiesta, a saber, la de la Asamblea o de la Colecta, en la cual recogían del pueblo lo necesario para los gastos del culto divino. Esta significaba la reunión del pueblo y la paz otorgada en la tierra de promisión.

La razón figurativa de estas fiestas era: la del sacrificio perpetuo del cordaro, la perpetuidad de Cristo, que es el Cordero de Dios (Jn 1,36), según lo que se dice en la epístola a los Hebreos, capítulo último (v.8): Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. La del sábado, el descanso espiritual que nos concedió Cristo, según Heb 4,6 ss. Por el novilunio, que es el comienzo de la nueva lunación, se significa la iluminación de la primitiva iglesia por Cristo, mediante su predicación y sus milagros. La fiesta de Pentecostés significa la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. La de las Trompetas, la predicación de éstos. La de la Expiación, la purificación del pueblo cristiano de sus pecados. Por la fiesta de los Tabernáculos se significaba la peregrinación de los fieles por este mundo, en que caminan adelantando en las virtudes. La fiesta de la Asamblea y de la Colecta figura la congregación de los fieles en el reino de los cielos; por lo cual se llamaba la fiesta santísima. Estas tres fiestas se sucedían, porque deben los purificados progresar en las virtudes hasta llegar a la visión de Dios, como se dice en Sal 83,8.

Santo Tomás de Aquino, SUMA DE TEOLOGÍA, Prima Secundae, c.102, a.4, ad 10, Madrid, 1989, B.A.C.

EN LA FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

2011-12-08T22:51:39Z

El Verbo indescriptible estuvo en las regiones inferiores sin abandonar los cielos, pues su descenso fue divino, su paso (en la carne) se efectuó sin ruptura (de la carne) por la Virgen divinamente elegida que le dio a luz, y que nos oye clamar:

Ave, tabernáculo del Dios inconmensurable,

Ave, puerta del misterio sagrado,

Ave, confusión de los infieles,

Ave, gloria reconocida por los fieles,

Ave, trono sagrado del que se asienta sobre los Querubines,

Ave, casa gloriosa del que se asienta sobre los Serafines,

Ave, Tú que unes lo que estaba opuesto,

Ave, Tú que unes la virginidad y la maternidad,

Ave, Tú que desatas las ligaduras de la falta,

Ave, Tú que abres el paraíso,

Ave, llave del reino de Cristo,

Ave, esperanza de los bienes eternos,

Ave, Esposa inmaculada.

HIMNO AKATISTOS, Eikos VIII.

EN TORNO A LA EXÉGESIS NUMEROLÓGICA (I)

2011-12-06T13:05:37Z

1. Sobre procedimientos
a) Las 3 "coordenadas" de Bardet ("Espíritu Santo"....total; "Hijo"....suma de reducciones a 9; "Padre"....reducción del total a 9).
b) Relacionar los vocablos hebreos a través de dichas coordenadas. Evidentemente, si utilizamos solamente la primera coordenada, los vocablos quedarán definidos con menor precisión.
c) Los totales mencionados pueden reducirse a la base 27, y al resultado se le aplicará el simbolismo de la "escritura plena" o "desarrollada".

2. ¿Cómo calificar estas relaciones entre los vocablos, cualquiera que sea el procedimiento? Quizá como pertenecientes al plano de la estética, es decir, el trascendental "pulchrum".
3. ¿Cómo comentar estas relaciones? ¿Quizá de un modo análogo al de un simbolismo cualquiera?
4. En tal caso, se trata de reducir los vocablos al simbolismo letra-número de la base 27, para lo cual servirán de ayuda aquellos pasajes de los Salmos, Proverbios, etc., marcados por las letras del alefato.
5. En cuanto a los otros trascendentales, es decir, la unidad, la verdad y la bondad, ¿cómo estructurarlos en la Escritura? La verdad, a través de la coherencia de los enunciados; la bondad, mediante el ensamblaje de las conductas; la unidad, mediante la reducción de la verdad, la bondad y la belleza a su origen común.
6. ¿Cómo relacionar los vocablos de idéntico valor aunque de contenido semántico diferente? Cabe hablar de una afinidad de tipo armónico o similar, de un modo análogo a como un símbolo engloba bajo un mismo referente a entes diversos (por ejemplo, "piedra", "hueso", "armazón", vocablos de significado muy distinto, son subsumibles bajo el simbolismo astrológico de Saturno).
7. Así, pues, de un modo similar a como los símbolos astrales sirven de "categorías" para comprender entes concretos o individuales, también los números podrán ser utilizados para "clasificar" vocablos o pasajes de la Escritura.
8. Se trata, pues, de elaborar un diccionario de términos bíblicos correspondientes a distintos valores numéricos previamente definidos, eso sí, con una definición que no es más que "estructura", sin contenido propiamente dicho.
9. Y, puesto que cada número implica un entramado de relaciones con todos los demás, queda establecido un campo en el cual se engloban los distintos vocablos. (Continuará).

EN TORNO A LOS 153 GRANDES PECES

2011-11-30T23:31:06Z

Jn 21, 11: ανεβη 66 σιμων 1100 πετρος 755 και 31 ειλκυσεν 720 το 370 δικτυον 854 επι 95 της 508 γης 211 μεστον 665 ιχθυων 1869 μεγαλων 929 εκατον 446 πεντηκοντατριων 2144 και 31 τοσουτων 2190 οντων 1270 ουκ 490 εσχισθη 1032 το 370 δικτυον 854

"Simón Pedro subió a al barca y sacó la red a tierra, llena de peces grandes: eran ciento cincuenta y tres y, a pesar de ser tantos, la red no se rompió".

Valor numérico del texto según la "gran numeración":17000. Pues bien, 153 es el "triangular" de 17. Y ya J.G.Bardet observó que 17 es el valor de "bueno". En hebreo, "Tvb", según la transcripción convencional que utilizamos en este blog. Por tanto, 153 puede interpretarse como la "recapitulación de la bondad".

DEL JUICIO UNIVERSAL Y LAS OBRAS DE MISERICORDIA

2011-11-22T21:59:02Z

Asombra ver hasta qué punto el criterio con el que el Juez Universal juzgará a las naciones y a los individuos, es decir, el cumplimiento de las "obras de misericordia", se ha trivializado en estos últimos tiempos. En lugar de reconocer la dificultad que entrañan semejantes obras para quien, en el mejor de los casos, está acostumbrado a actuar conforme a la justicia, se da por supuesto que será fácil realizarla. Y así, por ejemplo, se banalizan las palabras del místico de Yepes ("Al atardecer de la vida te examinarán del amor"), reduciendo el amor a las prácticas de beneficencia o a la "solidaridad". Se olvida que el amor aquí aludido resulta imposible desvincularlo de la unión con Dios y del espíritu de piedad. Recordemos al respecto la recomendación de Teresa de Calcuta a las religiosas de su fundación: la jornada de servicio a los más pobres ha de ir precedida de largas horas de oración...