EL BAUTISMO DE JESÚS EN EL JORDÁN EN LAS VISIONES DE MARIA VALLTORTA

http://www.maria-valtorta.org/Publication/TOME%2002/02-003.htm

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DEL DEBILITAMIENTO DE LA CARIDAD

Conforme la vivencia de una realidad se debilita, las palabras que la dicen tienden a convertirse en simples remedos o caricaturas de aquella. Así ocurre, por ejemplo, con el vocablo "caridad", que, de designar al mismo Dios ("Dios es caridad", dice san Juan), ha pasado a significar una serie de actos y hábitos que, faltos de fundamentación y de arraigo en el amor divino, en el amor que es Dios, se reducen, en definitiva, a mera beneficencia.

De esta manera, la caridad como amor al prójimo basado en el amor que es Dios, queda desfigurada e invertida. Veamos cómo.

Si el amar al prójimo como a uno mismo supone el amor ordenado a sí mismo, cualquier desviación de este orden repercute en aquél, de suerte que una visión incorrecta del primero comporta igualmente un error de apreciación en el segundo. Ahora bien, en un mundo como el nuestro, marcado por tantas desviaciones (inflación del ego, gnosticismo, adanismo, relativismo, escepticismo, agnosticismo...), resulta casi imposible una comprensión del prójimo como término de la caridad.

Por eso ésta aparece como un sentimiento humano que, partiendo de la autocompasión irredenta, desemboca en una actitud "protectora" y "solidaria" hacia el prójimo que no es sino un eco de aquella.

Y así, en lugar de amar al prójimo con caridad, es decir, brindándole la realidad de Dios de la que supuestamente participamos como cristianos, le ofrecemos cualquier otro recurso, remedio o donación.

Sin entrar en un tema cuya extensión es casi inconmensurable, nos limitamos aquí a apuntar una pista en orden a la comprensión de aquellas terribles palabras: "Ante la desmesura del mal se debilitará la caridad de muchos".

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EN TORNO A LOS 153 GRANDES PECES

Jn 21, 11: ανεβη 66 σιμων 1100 πετρος 755 και 31 ειλκυσεν 720 το 370 δικτυον 854 επι 95 της 508 γης 211 μεστον 665 ιχθυων 1869 μεγαλων 929 εκατον 446 πεντηκοντατριων 2144 και 31 τοσουτων 2190 οντων 1270 ουκ 490 εσχισθη 1032 το 370 δικτυον 854

"Simón Pedro subió a al barca y sacó la red a tierra, llena de peces grandes: eran ciento cincuenta y tres y, a pesar de ser tantos, la red no se rompió".

Valor numérico del texto según la "gran numeración":17000. Pues bien, 153 es el "triangular" de 17. Y ya J.G.Bardet observó que 17 es el valor de "bueno". En hebreo, "Tvb", según la transcripción convencional que utilizamos en este blog. Por tanto, 153 puede interpretarse como la "recapitulación de la bondad".

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DEL JUICIO UNIVERSAL Y LAS OBRAS DE MISERICORDIA

Asombra ver hasta qué punto el criterio con el que el Juez Universal juzgará a las naciones y a los individuos, es decir,  el cumplimiento de las "obras de misericordia", se ha trivializado en estos últimos tiempos. En lugar de reconocer la dificultad que entrañan semejantes obras para quien, en el mejor de los casos, está acostumbrado a actuar conforme a la justicia, se da por supuesto que será fácil realizarla. Y así, por ejemplo, se banalizan las palabras del místico de Yepes ("Al atardecer de la vida te examinarán del amor"), reduciendo el amor a las prácticas de beneficencia o a la "solidaridad". Se olvida que el amor aquí aludido resulta imposible desvincularlo de la unión con Dios y del espíritu de piedad. Recordemos al respecto la recomendación de Teresa de Calcuta a las religiosas de su fundación: la jornada de servicio a los más pobres ha de ir precedida de largas horas de oración...

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ACTUALIDAD DE LA PARÁBOLA DE LOS DOS HIJOS (Mt 21,28-32)

En el contexto de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, la parábola en cuestión adquiere una radicalidad que, de otro modo, no tendría. ¿A quién representan aquí los dos hijos? Nos lo explica el mismo Jesús: el primero, que a la intimación del padre, responde "no", para luego recapacitar e ir a la viña, son los publicanos y las prostitutas, es decir, los que, tras una vida extraviada, vuelven sobre sus pasos y se convierten. El segundo, que se apresura a  contestar "sí", para luego desmentir con los hechos lo que afirma con las palabras representa a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo.

La parábola, siempre actual, ha encontrado en las sucesivas épocas su punto de aplicación. Y así aquella bipolaridad que, dentro del pueblo de Israel, forman las autoridades, de un lado, y los "marginales", de otro (dicho sea de pasada, un punto muy importante para comprender el verdadero alcance de las acusaciones de "deicidio" dirigidas históricamente a Israel), la encontramos posteriormente ilustrada entre el pueblo elegido, de un lado, y los gentiles convertidos a la fe, de otro. En el fondo, se trata siempre del adagio "Los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos".

Recientemente, en una de sus homilías, Benedicto XVI aludía a una posible aplicación de la parábola al mundo actual. En concreto, establecía una analogía:  el segundo hijo se parece a aquellos católicos que "viven" su fe de manera rutinaria; en cuanto al primero, se asemeja a los eventuales agnósticos que, al buscar con ahínco la resolución de sus permanentes dudas, terminan por dar un paso más y se abren a la fe.

Se me ocurre añadir que los aludidos agnósticos nada tienen que ver con quienes, cansados de tanta duda ( "por la mañana creen en Dios y por la tarde niegan su existencia"), concluyen por dar el carpetazo y se deciden por un ateísmo práctico, de manera que, a la hora de la verdad, prefieren vivir como si Dios no existiese.

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DE LA MÁS ALTA FORMA DE ACCIÓN

-Gran parte de la vida la dedicamos a aprender (ya sean conocimientos, oficios o artes) y a enseñar a otros lo aprendido. El "discipulado" va transformándose progresivamente en "maestría". Pero, en un sentido radical, hay un "hacer" o un "arte" que apenas puede ser objeto de enseñanza.

-¿Cuál es este "hacer"? La oración, mediante la cual ponemos en juego la única fuerza capaz de transformar realmente el mundo. Y es entonces cuando nos percatamos de que es preciso convertirse en canal de la gracia divina.

-Para ello es necesario no sólo dirigirse a Dios y expresarle nuestras peticiones, sino también escuchar. Pues el escuchar nos permitirá hacernos una justa idea de lo que hemos de pedir.

-Por otra parte, hay que distinguir entre los actos de oración y el hábito de oración. Y entendemos por hábito la oración continua o "casi continua". En el primer caso, se trata de permanecer a la escucha en un momento concreto; en el segundo, durante toda la jornada (no en vano los "mensajes" o los "toques sustanciales" pueden venir en cualquier instante).

-¿Cabe clarificar para sí mismo y para los demás el proceso o camino por el que se llega a semejante "hacer" o "arte"? Sería la última "enseñanza", la que apenas puede calificarse ya de tal ("oral" como el Verbo; "escrita", como el Espíritu; "mental", a la manera del Padre).

-Lo fundamental: percatarse de la aparición de Dios en el propio horizonte, no como objeto de conocimiento, lo que lo mantendría a diatancia, sino como realidad personal o, para ser precisos, tripersonal a la cual nos abrimos por el Amor. Nos las habemos, no con el Dios término de un razonamiento, sino con el Dios de la Revelación. Si creemos en Él y participamos de sus misterios, nos identificaremos con Él cada vez más, un proceso en el que ya estamos por la fe, pero que, bajo el impulso del Espíritu,  abordaremos de un modo cada vez más consciente.

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PERDONAR

Perdonar 7 veces-Pedro alude al conocido precepto e interroga a Jesús sobre él- ya es difícil. El 7 simboliza siempre un ciclo o una realidad completa en su orden, algo así como la "naturaleza" o las posibilidades del "hombre natural". No es así como ha de comportarse el hombre "deificado", transformado por el influjo de la gracia que viene de lo Alto. Por eso ha de perdonar 70 veces 7, es decir, de modo ilimitado. Y eso no es posible para el "hombre natural", pero sí para quien ha recibido el perdón de la deuda de los "10.000 talentos". A partir de esta gracia, bien puede perdonar los "100 denarios" que le debe el prójimo. Dicho estado de cosas queda recogido en la antepenúltima petición del Padrenuestro: "Perdona nuestras ofensas..."

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DE LA ESPERANZA Y SU OSCURECIMIENTO

Se dice en varios lugares de la Escritura que "Dios no hace nada sin comunicárselo a sus amigos". Es verdad que hay que distinguir entre las promesas, destinadas indefectiblemente a cumplirse, y los acontecimientos condicionados, cuya realización está en parte supeditada a la respuesta de la humanidad. Así, por ejemplo, la amenaza de la destrucción de Nínive que Dios ordenó anunciar al profeta Jonás no llegó a realizarse, dada la actitud de arrepentimiento de los ninivitas.

Pues bien, si consideramos la multitud de acontecimientos y referidos a nuestra época o al tiempo que se aproxima y anunciados por determinados videntes, ya procedan del ámbito estrictamente divino, ya tengan su origen en apariciones de la Virgen, llegamos a la conclusión de que un gran cambio de mentalidad es exigido a la humanidad si es que ésta quiere evitar lo peor.

Por otra parte, las dificultades para realizar el cambio en cuestión parecen tan enormes como para hacerlo harto improbable. Lo que nos lleva casi necesariamente a concluir que la índole condicional de los anuncios, establecida por la santísima Virgen o por el mismo Dios, ha quedado en gran medida oscurecida por una "sombra diabólica" que pugna por disuadir a la humanidad de toda esperanza.

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