PARA UNA CRÍTICA DEL EVOLUCIONISMO

Interesante artículo sobre algunos puntos débiles de la teoría evolucionista.

http://digilander.libero.it/adveniat/sp/02sp/articulos/27_ar_es.pdf

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SOBRE LA "ABOMINACIÓN DE LA DESOLACIÓN": UNA NUEVA INTERPRETACIÓN

http://catholiquedu.free.fr/NAZARETHINSTITUT/2005/JANVIER/DANIEL.htm

En relación con la célebre expresión del libro de Daniel, vale la pena leer una nueva interpretación, muy ajustada a nuestra época y que en modo alguno hay que considerar como una alternativa a la tradicional. Más bien la complementa.

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UNA WEB INTERESANTE

http://www.sabanasanta.org

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EL DÍA QUE FALTA (JOSUÉ, EZEQUÍAS Y LA NASA)

http://www.youtube.com/watch?v=aBneIeHTKHs

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INTERESANTE MONOGRAFÍA DE CLAUDIO ALTISEN SOBRE EL ABORTO

http://www.monografias.com/trabajos-pdf901/aborto-debate-prudente/aborto-debate-prudente.pdf

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LA UNIÓN HIPOSTÁTICA EN LA PASIÓN DE CRISTO (invitación a la lectura de un texto de Pierre Barbet)

En 1940, el doctor Pierre Barbet, cirujano del hospital “Saint-Joseph” de París publicaba un texto sobre la pasión corporal de Jesús, texto conocido, sobre todo, en relación con la polémica sobre la autenticidad de la Sábana Santa de Turín.

Dejando a un lado la discusión sobre los aspectos anatómicos concretos de la Pasión, que dejamos a los especialistas, sí queremos destacar la relevancia del análisis en lo que se respecta al modo como la Persona de Jesucristo asume los sufrimientos de la Pasión: por un lado, experimentándolos al modo de un hombre cualquiera; por otro, mostrando el autodominio del Dios-Hombre en medio de los dolores físicos más terribles (“Endurecí el rostro como pedernal, por eso no sentía los ultrajes”).Es decir, a la vez que se deja invadir por ellos para mostrar a los humanos no ya la mera voluntad de compartir sus sufrimientos, sino también la experiencia del sufrimiento mismo, el Dios-Hombre nos muestra la capacidad, exclusivamente suya, de tomar conscientemente sobre sí la Pasión y Muerte para demostrarnos que Él da su vida porque quiere.

Los teólogos, a lo largo de los siglos, han analizado lo que significa la unión hipostática, a saber, la unión de ambas “naturalezas”, divina y humana, en la única Persona del Verbo. Pues bien, dado que los sufrimientos de la Pasión nos presentan el comportamiento de Cristo en una situación-límite, nos ofrecen también la ocasión de profundizar no solo sobre las relaciones entre ambas “naturalezas” en Cristo, sino también sobre las que se dan en el hombre deificado entre naturaleza y gracia.

Véase el texto original en francés de Pierre Barbet,"LA PASSION CORPORELLE DE JESUS",en:

http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/Barbet/passion.html#(3)

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SOBRE LA INMORTALIDAD PERDIDA (Preguntas en la confluencia de Bioquímica y Teología)

1) Hay esperanzas de encontrar un mecanismo molecular que supere el fenómeno de envejecimiento? (Parece ilógico que haya un proceso por el cual se prolonga la vida al modo de la novela “Viejo muere el cisne”, de Aldous Huxley).

2) ¿Es la mortalidad una característica universal de los seres vivos? ¿Hay seres o componentes inmortales? ¿Cuáles son?

3) ¿Qué interpretación podría tener el hecho de que las células madre embrionarias sean inmortales antes de diferenciarse en tejidos? Algo así como el residuo de la naturaleza antes de la caída?

4) ¿Y las células cancerígenas, constituyen simplemente el camino equivocado para alcanzar la inmortalidad perdida? El querubín de la "espada llameante", que cierra el paso al" árbol de la vida", ¿señalaría el ámbito a partir del cual puede inmortalizarse la vida? Ahora bien los querubines son análogos al ámbito de las "estrellas fijas", situado más allá de Plutón, el planeta que tiene que ver con el cáncer pero también con los intentos de encontrar la inmortalidad; por lo demás, los querubines estarían relacionados con el conocimiento del bien y del mal, al menos reflejado; como si dijéramos, Dios, a través del querubín, aleja al hombre, que quiere usurpar aquel conocimiento, del árbol de la vida; el árbol de la vida es el simbolo de la vida eterna que solo nos otorga la cruz de Cristo.

5) ¿Cómo interpretar los fallos en la replicación del ADN? ¿Cómo una consecuencia del desequilibrio primordial del ADN? ¿Y los fallos del ADN mitocondrial o energético?

6) Se ha relacionado a los extremos terminales de los cromosomas lineales, los denominados telómeros, con la multiplicación celular. ¿Por qué es el gen de la telomerasa el de la inmortalidad?

7) Los oncogenes son capaces de transformar las ceélulas normales para que crezcan de manera análoga a las tumorales. Saturno como símbolo de la vejez, de la edad en que aumentan los oncogenes; quizá se quiere suplir la vitalidad o la capacidad de renovación con la tensión hacia la inmortalidad? ¿Una prolongación invertida de la vida? Saturno es también el símbolo del reino mineral y, a otro nivel, del intelecto puro.

8) ¿Y el hecho de que la apoptosis o suicidio celular sea menos eficaz a medida que envejecemos? ¿Podría haber una semejanza entre la tendencia natural a la apoptosis de una humanidad envejecida o degradada y la dificultad para realizarla? (Apocalipsis: "En aquellos días los hombres querrán morir y no lo lograrán"). Aunque, más que hablar de envejecimiento global de la humanidad, habría que considerarlo como parcial, ya que " el resto" de la humanidad seguiría existiendo.

9) La muerte es la soldada del pecado,¿por qué no aceptar la mortalidad en lugar de forzar los acontecimientos en vez de buscar una inmortalidad quimérica?

10) ¿De qué manera concurren al envejecimiento y a la muerte las dietas hipercalóricas?

11) ¿Persiste la imagen de Dios en los genes a pesar de la pérdida de la semejanza? ¿Es posible aprovechar la capacidad de los oncogenes para conquistar la inmortalidad? (Cuanto más inmortales somos más cerca estamos de la muerte o a la inversa. "Vampirismo como tendencia siempre presente").

12) La muerte como expiación natural querida por Dios ¿Es el aumento del cáncer signo de la degradación de la humanidad, que busca aumentar sus poderes y su "conocimiento del bien y del mal" a través de una vida inmortal y, en definitiva, antinatural y monstruosa? (a diferencia de lo que les ocurre a los ángeles caídos, en los que no hay ninguna muerte que limite la culpabilidad).

13) ¿Es concebible una situación primordial en la que no hubiese necesidad de renovación celular, es decir que todas las células fuesen inmortales desde el momento en que el hombre queda constituido? ¿Es concebible un mundo sin generación a la manera del reino de Dios, en el que los cuerpos gloriosos no tienen necesidad de renovarse?

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LA ALIANZA DEL ARCO IRIS

En su obra “El misterio del Adviento”*, Jean Daniélou, aludiendo a la idea de alianza (bérith), hace notar que el pacto hecho por Dios con Abraham no es el primero. Hay en la Biblia un pasaje muy curioso: el relato del Diluvio. En él vemos cómo, tras el Diluvio, el Señor dice a Noé que en adelante va a establecer una alianza con él en la que se comprometerá a no perturbar el orden natural del mundo. El arco iris será la señal de esa promesa: cada vez que Él lo vea le recordará su alianza y hará cesar la lluvia.

En lo sucesivo, cuando los hebreos intimen a Yahvé a acordarse de las promesas hechas a Abraham, siempre harán referencia a aquella primera alianza por la que Dios se comprometió a garantizar el orden del mundo. Es decir, si el Señor es fiel en el orden natural – los hebreos piensan que si el sol sale todos los días no es a causa de un determinismo físico, sino debido a la fidelidad de Dios, pues nada hay impersonal en la creación- también lo será en el orden de la gracia, a saber, en lo referente al plan divino para salvar a la humanidad a través de la descendencia de Abraham: el Mesías.

Nos encontramos aquí con un dato sumamente interesante y que no suele ser abordado con la suficiente amplitud en las reflexiones teológicas. Tampoco es este el lugar para hacerlo, pero sí para plantear algunos interrogantes que considero centrales sobre el particular:

1) ¿Por qué se olvida con frecuencia el origen sobrenatural de lo que llamamos el “orden cósmico”? 2) ¿Está justificado otorgar a la ciencia una autonomía de la que carece para abordar dicho orden?

3) ¿No es corriente en los estudiosos de la Biblia una excesiva timidez al plantear un saber inspirado en la Escritura que se haga eco del “número, peso y medida” que el Señor utilizó en su creación?

4) En los tiempos apocalípticos que vivimos, ¿sería aventurado explicar muchas perturbaciones del orden natural a las que hoy asistimos como causadas por la infidelidad del ser humano a la alianza con Dios?

5) Desembocaríamos así en una pregunta similar a la que Juan Pablo II se hacía en “Memoria e identidad”: ¿Qué límites ha puesto Dios al desencadenamiento del mal en nuestro mundo, también en lo que respecta a las agresiones al orden natural?

* Madrid, 2006, Ediciones Cristiandad S.A., 16-17.

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