16 Mayo 2012
¿Qué aporta la consideración numerológica de un texto? Aparte de resaltar la dimensión estética del mismo, nos ayuda a profundizar en cómo la realidad de las cosas se refleja en los signos que componen el lenguaje, abriendo así un nuevo campo de investigación: el del contenido que el simbolismo numérico incorpora al sentido literal.
De este modo, mediante la clave abajo expuesta, cabe añadir a cada uno de los vocablos que componen un texto un suplemento de sentido derivado del número de orden de las letras que lo forman, de la suma de los mismos y del resto de su división por 9. Por ejemplo, el término "Dios", que traduce al griego ο θεος, tiene como valor el número 354, que, reducido a 9, da 3. Y, según la clave en cuestión, 3 se lee "cuerpo del espíritu del espíritu", pues, dentro del novenario del "espíritu", constituye el nivel más complejo del primer ternario.
Llegaremos así a asignar a cada texto o pasaje un contenido basado en la mayor o menor complejidad de su valor numérico, lo que equivale a su mayor o menor alejamiento de la unidad (el puro "espíritu") y, por tanto, del "principio".
Observamos cómo el primer novenario es el del "espíritu"; el segundo, el del "alma"; y el tercero, el del "cuerpo". A su vez, dentro de cada uno de los novenarios, el primer ternario es el más "espiritual"; el segundo, el más "psíquico"; y el tercero, el más "corpóreo". Por último, dentro de cada ternario ocurre algo análogo: el primer nivel representa el "espíritu" en su propio ámbito, en tanto que al segundo corresponderá el "alma"; y al tercero, el "cuerpo".
Evidentemente, "espíritu" es sinónimo de "principio" y de "simplicidad", en tanto que "cuerpo" lo es de "fin", "término", "complejidad", mientras que "alma" ocupa una posición "intermedia" entre "principio" y "término", "simplicidad" y "complejidad".
Sin embargo, no podemos pasar por alto una pregunta fundamental: ¿Pueden los niveles "ontológicos" de las palabras, basados en su valor numérico, determinar el nivel ontológico de la realidad que designan? No, puesto que realidades muy dispares poseen idéntico valor númerico.
No obstante, a la vista de la riqueza de las lenguas más originarias (las ideográficas), resulta imposible sostener la arbitrariedad del signo lingüístico. Por ello parece razonable la hipótesis de que exista una analogía entre el nivel ontológico derivado del sentido literal de un vocablo y el conectado con su valor numérico.
40 Pero Dios lo resucitó al tercer día y le concedió que se manifestara,
τουτον 1190(2) ο 70(7) θεος 284(5) ηγειρεν 181(1) τη 308 (2) τριτη 718 (7)ημερα 154(1) και 31(4) εδωκεν 884 (2)αυτον 821(2) εμφανη 604(1) γενεσθαι 283(4)...Suma de restos a 9 (38). Y, en último extremo, 2, número del contraste o del conflicto. Ahora bien, el número 2 pertenece al 1º ternario del 1º novenario, el del "espíritu", y se leerá: aee, es decir, "alma del espíritu del espíritu".
41 no a todo el pueblo, sino a testigos elegidos de antemano por Dios: a nosotros, que comimos y bebimos con él, después de su resurrección.
ου 470 (2)παντι 441(9) τω 1100(2) λαω 831(3) αλλα 62 (8)μαρτυσιν 1101(3) τοις 580(4) προκεχειροτονημενοις 1863(9) υπο 550(1) του 770(5) θεου 484(7) ημιν 108(9) οιτινες 645(6) συνεφαγομεν 1324(1) και 31 (4)συνεπιομεν 910(1) αυτω 1501(7) μετα 346(4) το 370 (1)αναστηναι 621(9) αυτον 821(2) εκ 25(7) νεκρων 1025(8)...Suma de reducciones :112, que, reducido a su vez, da 4. De acuerdo con la clave abajo expuesta, pertenece al 2º ternario del novenario del "espíritu" y se lee: eae, o sea, "espíritu del alma del espíritu".
42 Y nos envió a predicar al pueblo, y atestiguar que él fue constituido por Dios Juez de vivos y muertos.
και 31(4) παρηγγειλεν 295(7) ημιν 108(9) κηρυξαι 599(5) τω 1100(2) λαω 831(3) και 31(4) διαμαρτυρασθαι 1177(7) οτι 380(2) αυτος 971(8) εστιν 565(7) ο 70(7) ωρισμενος 1475(8) υπο 550(1) του 770(5) θεου 484(7) κριτης 638(8) ζωντων 2007(9) και 31(4) νεκρων 1025(8)...Suma de reducciones:115. Y el resto es 7, número que pertenece al 3º ternario del novenario del "espíritu" y se lee: ece, "espíritu del cuerpo del espíritu".
43 Todos los profetas dan testimonio de él, declarando que los que creen en él reciben el perdón de los pecados, en virtud de su Nombre».
τουτω 1870(7) παντες 636(6) οι 80(8) προφηται 1069 (7)μαρτυρουσιν 1671(6) αφεσιν 766(1) αμαρτιων 1302 (6)λαβειν 98(8) δια 15(6) του 770(5) ονοματος 801 (9)αυτου 1171(1) παντα 432 (9)τον 420(6) πιστευοντα 1416(3) εις 215(8) αυτον 821(2)....Suma de reducciones (98). En cuanto al resto, se trata del número 8, que nos recuerda la "eternidad" del 8º día. Y el total del pasaje Hech 10, 40-43 tiene por resto el número 21, que, a su vez, se reduce a 3. Número que pertenece al 1º ternario del novenario del "espíritu" y se lee cee, a saber, "cuerpo del espíritu del espíritu".
Clave
Novenario del "espíritu"
1...........eee
2...........aee 1º ternario("espíritu del espíritu")
3..........cee
4..........eae
5..........aae 2º ternario ("alma del espíritu")
6..........cae
7..........ece
8..........ace 3º ternario ("cuerpo del espíritu")
9..........cce
Novenario del "alma"
10........eea
11........aea 1º ternario("espíritu del alma")
12........cea
13........eaa
14........aaa 2º ternario ("alma del alma")
15........caa
16........eca
17........aca 3º ternario ("cuerpo del alma")
18........cca
Novenario del "cuerpo"
19.........eec
20.........aec 1º ternario("espíritu del cuerpo")
21.........cec
22.........eac
23.........aac 2º ternario ("alma del cuerpo")
24.........cac
25.........ecc
26.........acc 3º ternario ("cuerpo del cuerpo")
27.........ccc
*Abreviaturas: e..."espíritu"/a... "alma"/c... "cuerpo".
* Para el castellano, nos servimos de la traducción de la Librería Editrice Vaticana. Para el cálculo de los valores numéricos del texto griego, hemos utilizado el programa "Numerical Bible", de J.Aréchiga.
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27 Febrero 2012
Cualquier persona lúcida queda hoy a menudo impresionada por la "atmósfera" particularmente terrorífica que nos rodea y que nos transmiten los medios de comunicación. Un terror que, al mismo tiempo, ejerce una fascinación paralizante sobre la sociedad. Varias pistas se nos ofrecen para pensar el fenómeno:
1) Considerar dicha impresión como una forma de "angustia" filosófica ante la nada al modo heideggeriano o sartriano y que encontró un agudo análisis en la "estructura absoluta" de Raymond Abellio.
2) El terror y la fascinación morbosa que lo acompaña rebasan la "angustia" en cuestión y son como la inversión del temor y la fascinación distintivos de lo sagrado.
3) ¿Estaríamos viviendo quizá una especie "apocalipsis negativo", el inverso de la "revelación del misterio de la historia"?
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25 Febrero 2012
27) ¿Cómo se relaciona la belleza con la bondad? Si la belleza es el "esplendor de la verdad", la bondad es el "Ser en cuanto de por sí difusivo". ¿Y cómo se difunde? A través de la "generación" de los primos, números que, al decir de Adrienne von Speyr, expresan la índole multiforme de la santidad.
28) ¿Cuál es el fundamento último de la numerología? El hecho es que la idea de número es fundamental, pues la operación de contar nos permite pasar de la unidad del Ser a la multiplicidad de los entes y viceversa. De manera que si el Ser es como la unidad, los entes son la multiplicidad, el conjunto de los participantes del Ser.
29) Si la verdad supone la capacidad del Ser para comprenderse a sí mismo, "desdoblándose" a través de la conciencia, la bondad es la comunicación del Ser a los entes y el impulso por el que éstos tienden a volver a él. Por último, la belleza surge de la interacción entre las diferentes maneras con que el entendimiento nombra a los entes, ya sean alfabetos o sistemas de símbolos.
30) Puesto que sólo el número puede expresar con radicalidad esa pluralidad de alfabetos o de sistemas, se comprende su importancia en el despliegue de la armonía universal. Y como, a partir de la unidad innumerable, todo es numerable, ya cualitativa, ya cuantitativamente, todo es comprensible desde la numerología.
31) De ahí la indisociabilidad de letra y número tal como aparece de un modo ejemplar en el alefato: Alef-1; Beth-2, etc. De manera que la noción de "buey" (significado de Alef en "escritura plena o desarrollada") queda vinculada a la unidad, la de "casa" o "morada", a la dualidad, y así sucesivamente.
32) Cada alfabeto o sistema de símbolos pone en juego un determinado número de letras o de signos como instrumento para abarcar la multiplicidad de los entes.
33) El conjunto de los alfabetos y de los sistemas de símbolos es mucho menor que el de los números sin más. Ello nos da la posibilidad de abarcar el conjunto de los vocablos de una lengua por muy amplio que sea.
34) En la totalización de los valores de cualquier texto o pasaje convendrá tener en cuenta las distintas "especies" de números, especialmente los primos, triangulares y perfectos.
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10 Febrero 2012
21) La interpretación de cualquier número a través de su referencia a los números divinos (13, 26,39,52) y crísticos (47 y 58) nos permitirá, pues, conocer su capacidad de resonancia. Pero quizá convenga referirlo antes a 130, suma de los divinos (13+26+39+52) y, después, a 105, suma de los crísticos(47+58) y "triangular" de 14. Por último, cabe relacionar el número en cuestión con la suma de ambos, es decir, con 235, él cual se reduce a su vez a 47x5, siendo 47 el valor de "iesve", el "Pentagrama celeste", como lo llama Bardet.
22) Por tanto, supuesto un pasaje o un versículo, habrá que reducirlo a cualquiera de estos números. Así, por ejemplo, Génesis 1,1, de valor 329, se reducirá a 47x7.
23) Se puede establecer una lista de "cadenas numéricas" en las que se expresa particularmente la armonía de la creación. Así:
13-26-39-52-65-78-91-104-117-130
26-52-78-104-130-156-180-206-232
39-78-117-156-195-234-273-312-351
52-104-156-208-260-312-364-416-468
47-94-141-188-235-282-329-376-423
58-116-174-232-290-348-406-484-522
130-260-390-520-650-780-910-1040
104-208-312-416-520-624-728-832-936
235-470-705-940-1410-1645-1880-2115
24) Entre los números divinos y crísticos, los más "originarios" son 13 y 47. En efecto, si hacemos la descomposición en factores primos, tendremos:
13=13/26=2x13/39=3x13/52=2x2x13/47=47/58=2x29.
25) En base 27, los 6 números en cuestión se escriben:
13=13/26=26/39=1-12/52=1-25/47=1-20/58=2-6.
26) ¿Cómo estructurar numéricamente un pasaje? Se calcularán los valores numéricos de los vocablos, reduciéndolos a los 6 números citados, ya directamente, cuando sea posible, ya a través del valor global del pasaje. Por ejemplo, Génesis 1,1: "brasit (76)-bra(23)-aleiM(52)-at esmiM (29+73)-vat(35)-earX(53).
(Continuará)
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21 Enero 2012
10) En nuestro sistema son 27 los números a considerar ,tantos como las letras del alefato, aunque de por sí la serie numérica sea sin límite y pueda estructurarse de distintas maneras, especialmente desde los primos.
11) La trascendencia y el uno, conceptos asociados a casi todas las religiones y filosofías, excepto en la Biblia, en la que el uno aparece junto al tres, de manera que son tres las hipóstasis en que se despliega la unidad.
12) ¿De qué tipo es la jerarquía de los números? Si hablamos de la cuantitativa, es claro que a mayor número, mayor jerarquía. Si, por el contrario, nos referimos a la cualitativa, el vértice lo ocupará la unidad, mientras que los demás números ocuparán un escalón inversamente proporcional a su magnitud cuantitativa. Y así el número 125 será mucho más elevado que el 250.
13) En cuanto a los números primos, reflejos directos de la unidad, se situarán en la jerarquía cualitativa y cuantitativa en un lugar aparte. De acuerdo con su condición de reflejo.
14) La jerarquía cualitativa nos ayuda a entender el trascendental de lo bello y su campo, que desciende de lo simple a lo complejo y asciende en sentido inverso. Todo ello en el plano de la razón "natural". ¿Y en el de la razón "iluminada por la fe"? Hay que suponer que lo mismo, pero al tratarse de una elevación al orden sobrenatural o "divino", semejante orden únicamente puede ser comprendido desde el nivel más alto de la analogía.
15) ¿Para qué sirve la jerarquía numérica de lo bello? Para clasificar los distintos entes designados por números y letras, cuya jerarquía se entenderá de diferente manera según se trate del mundo "natural" o del "sobrenatural".
16) Aquí hay que distinguir también entre el unum, el verum el pulchrum y el bonum "naturales", de un lado, en los que se aplica bien el principio jerárquico, y sus contrapartidas "sobrenaturales". ¿Vale entonces el principio jerárquico en este último plano?
17) Evidentemente, dicha jerarquía se establecerá en función del mayor o menor acercamiento a Dios revelado en Cristo. ¿Cómo establecerla y en virtud de qué operación?
18) Puesto que el "princeps analogatum" es el nombre de Jesús, habrá que calcular su valor numérico (58 ó 47, según hablemos de su aspecto "terreno" o de su aspecto "celeste": "iesvh" o "iesve", en transcripción convencional). Luego se comparará con el nombre de la realidad en cuestión.
19) Por lo demás, el nombre de Jesús es indisociable de los nombres divinos "ieve" y "aleiM" y de lo que Bardet llama el quantum divino (13, valor de "al", "es decir, "El", así como de "ajd", "uno" y "aebe", "amor") y sus múltiplos más próximos 39 (=3x13) y 52 (4x13).
20) Relaciones entre 47 y 13 [(3x13)+8]/ Entre 47 y 26 (26+21=47)/Entre 47 y 39 (39+8=47)/Entre 47 y 52 (47+5=52)/Entre 58 y 13 [(4x13)+6=58)]/Entre 58 y 26 [(26x2)+6]/Entre 58 y 52 (52+6=58). ¿Es posible referir cualquier número a los sumandos 13, 26, 39, 52, 47 y 58?
(Continuará)
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7 Enero 2012
7 Enero 2012
29 Diciembre 2011
Conforme la vivencia de una realidad se debilita, las palabras que la dicen tienden a convertirse en simples remedos o caricaturas de aquella. Así ocurre, por ejemplo, con el vocablo "caridad", que, de designar al mismo Dios ("Dios es caridad", dice san Juan), ha pasado a significar una serie de actos y hábitos que, faltos de fundamentación y de arraigo en el amor divino, en el amor que es Dios, se reducen, en definitiva, a mera beneficencia.
De esta manera, la caridad como amor al prójimo basado en el amor que es Dios, queda desfigurada e invertida. Veamos cómo.
Si el amar al prójimo como a uno mismo supone el amor ordenado a sí mismo, cualquier desviación de este orden repercute en aquél, de suerte que una visión incorrecta del primero comporta igualmente un error de apreciación en el segundo. Ahora bien, en un mundo como el nuestro, marcado por tantas desviaciones (inflación del ego, gnosticismo, adanismo, relativismo, escepticismo, agnosticismo...), resulta casi imposible una comprensión del prójimo como término de la caridad.
Por eso ésta aparece como un sentimiento humano que, partiendo de la autocompasión irredenta, desemboca en una actitud "protectora" y "solidaria" hacia el prójimo que no es sino un eco de aquella.
Y así, en lugar de amar al prójimo con caridad, es decir, brindándole la realidad de Dios de la que supuestamente participamos como cristianos, le ofrecemos cualquier otro recurso, remedio o donación.
Sin entrar en un tema cuya extensión es casi inconmensurable, nos limitamos aquí a apuntar una pista en orden a la comprensión de aquellas terribles palabras: "Ante la desmesura del mal se debilitará la caridad de muchos".
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